ما هي العناصر اللاواعية؟

ما هي العناصر اللاواعية؟ وكيف يتم التوصل إليها؟ يتألف اللاوعي، وفق النظرية الفرويدية، من محتويات ذهنية تقمعها التربية منذ الطفولة، فتُدفَن تحت حاجز الكبت الذي يمنعها من الوصول إلى الوعي. تستمر هذه المحتويات في التأثير على الوعي، وهي قابلة لأن تشكل جزءًا منه. وقد توصَّل فرويد أيضًا إلى أن هذه المكبوتات تضم، إلى جانب الدوافع الجنسية والعدوانية، كل المعتقدات والأحكام والمشاعر والمواد النفسية التي لم تبلغ بعدُ درجة تؤهِّلها لعبور عتبة الوعي. وكان يعتقد أن المكبوتات والدوافع الغريزية والعدوانية التي تشكِّل اللاوعي تتصارع باستمرار، وأن السلوك الإنساني يتحدَّد من خلال تفاعلاتها. وقد رأى في وقت لاحق أن الإنسان يستطيع التحكم بعالمه اللاواعي إلى حدٍّ ما؛ إذ إنه يحتفظ بدوافعه الغريزية مكبوتة لأن التعبير عنها قد يشكِّل خطرًا أو خوفًا من الفشل أو المهانة. إن المهمة الأساسية للتحليل النفسي، في الحالتين، هي إزالة المكبوتات ومساعدة المريض على التعرف إليها والتخفيف منها وعلى مواجهتها. وقد اعتمد فرويد في البداية على تداعي الأفكار الحرِّ free association، وجعل من الحلم محور هذا التداعي، ومن التعليقات عليه طريقةً لاستدعاء أفكار وصور وذكريات تساعد على فهم دوافع المريض من خلال ما يذكره، ومن خلال ما يخفيه أيضًا؛ وهو ما يجب أن يتبيَّنه المحلِّل. وكان فرويد يعتقد أن تشجيع الحالم على التعليق على أحلامه والتعبير عن الأفكار التي تقترحها يكشف عن خلفية اضطراباته اللاواعية، حتى لو بَدَتْ الأفكار التي يعبِّر عنها مفكَّكة ولامنطقية في البداية. أما يونغ فقد رأى في نظرة فرويد إلى الأوهام والموارَبات التي يبديها المريض دليلاً على ذهنية سيئة، فيها ابتعاد عن الحقيقة، وتوصَّل إلى أن استخدام الحلم للقيام بتجربة تداعيات الأفكار الحرَّة ليس ضروريًّا لأننا نستطيع الانطلاق من صور أو رموز أو حروف أو كتابات غامضة أو ذكر أشخاص إلخ، أي نستطيع بلوغ المركز انطلاقًا من أية نقطة من نقاط الدائرة. ومع ذلك تبقى للحلم أهميتُه الخاصة. فنحن نستطيع بلوغ المركَّبات النفسية من خلال التداعي الحر وتسلسل الأفكار وغيرها من الوسائل، ولكن الحلم يفيدنا أكثر في فهم النفس الإنسانية ككل. ففي الأحلام معنى ليس في غيرها؛ إنها تحتوي صورًا وبنى وتسلسلات أفكار لم تتدخل القصديات الواعية في تشكيلها؛ ومع ذلك فلها قصديَّتها الخاصة التي قد لا تظهر للوهلة الأولى. فهي تعبِّر عن فعالية نفسية منفلتة من عسف الوعي. لذلك قرر يونغ التركيز على الأحلام، مقتنعًا أن الحلم يعبِّر عن شيء نوعي يحاول اللاوعي أن يبلِّغنا إياه. وهذا التغير في النظرية قاد إلى التركيز أكثر على مظاهر الحلم المتنوعة. ولكن هل يؤدي تحليل الأحلام إلى إزالة المكبوتات فقط، أم أن دوره يتجاوز ذلك؟ يؤدي التحليل، بحسب فرويد، إلى معرفة المواد المكبوتة والتعرف إلى محتويات اللاوعي، وبالتالي إزالة الكبت وتوقف الإنتاج النفسي اللاواعي. لكن الواقع والتجربة أثبتا أن اللاوعي يستمر في تشكيل أحلامه، مع أن هذه الأحلام، إذا تتبَّعنا منطق فرويد، يجب أن تنضب لأنها تأتي أساسًا من المكبوتات الشخصية التي تحرَّرتْ. إن متابعة المراقبة والتأمل في نتائج التحليل تفيد أن اللاوعي لا يهدأ أبدًا: إنه في حالة نشاط وفعالية دائمين؛ فهو يخلط محتوياته ويمارس نشاطه بشكل مترابط مع الوعي، ولا ينفصل عنه إلا في الحالات المرضية. وهو يحتوي، إضافة إلى المكبوتات، على مواد لم يحتفظ بها الوعي بتوتر كافٍ، فانزلقت من تلقاء نفسها إلى اللاوعي. تتألف محتوياته عمومًا من المواد الشخصية التي تمتُّ إلى الحياة الفردية ومن عناصر محمَّلة بتلميحات تتجاوز المستويات الشخصية. لذلك استنتج يونغ أن من الضروري أن نميِّز في اللاوعي طبقتين: طبقة يمكن أن نسميها اللاوعي الشخصي personal unconscious، وهي تمتلك المعلم الذي يمكِّنها أن تصبح واعية، وطبقة أخرى فيها العناصر اللاشخصية أو الجمعية وهي تعبِّر عن نفسها بأنماط موروثة وأنماط بدئية archetypes. لقد توصَّل يونغ إلى استنتاجاته بمتابعة حالات عدد كبير من المرضى، أذكر منها حالةً أورَدَها في كتابه جدلية الأنا واللاوعي، ويتحدث فيها عن مريضة مصابة بعصاب هستيري يرتكز إلى مركَّب أبوي. كانت علاقة المريضة بأبيها فريدة ووطيدة، لدرجة أنها عرقلت طريق نموها وتطورها النفسي، خاصة أن والدتها توفيت في سنٍّ مبكرة. لقد كانت العلاقة بينهما وجدانية، وترافقت بنموٍّ خاص للوظائف الفكرية، وكأن المريضة سَعَتْ، من خلال هذه الوظيفة، إلى تجاوز الروابط العاطفية التي تربطها بأبيها. وقد أظهرت دراسةُ أحلام المريضة أن معظمها يتعلق بشخصية الطبيب فيما يُدعى بالتحويل transfer. ولكن الطبيب كان يظهر في الحلم مشوهًا، يشبه والد المريضة أحيانًا، كما في الحلم التالي: وفي الحلم أن والد المريضة كان يقف معها على هضبة يغطيها حقل قمح. كان كبيرًا جدًا، بينما هي صغيرة جدًا. أخذها بيديه وحملها مثل طفلة صغيرة واحتضنها على إيقاع تمايُل السنابل التي أخذت تتموَّج عندما نفخ الهواء. اعتقد يونغ في البداية أن هذا الحلم يعبِّر عن استمرار حالة التحويل، وكاد يصل إلى حالة من التسليم واليأس؛ ولكنه عاد فاستعرض سلسلة الأحلام هذه وتأمل في مغزاها. لقد كان مقتنعًا أن هذا الإصرار الذي تعبِّر عنه الأحلام يشير إلى معنى غائيٍّ ما. فاكتشف أن التحويل هو تبلور خاطئ للاوعي، وأن اللاوعي يميل ظاهريًّا نحو شخصية إنسانية (هي الطبيب في الحلم)، ولكنه في حقيقة الأمر يبحث عن الألوهة. وقد تأكدت توجُّهات يونغ عندما اكتشف أن التحويل قد تفرَّغ بشكل ما من خلال تطور علاقة المريضة بأحد الأشخاص. وقد عبَّر تبدُّل الحالة الذهنية للمريضة عن نفسه بظهور هدف تجاوزي يعبِّر عن نفسه رمزيًّا بشكل تصوُّر عن الألوهة. لقد شوَّهت أحلام المريضة شخصية الطبيب من أجل بث الحياة في تصوراتها، فمنحت الطبيب مقاييس فوق بشرية: فهو عملاق ومسنٌّ وهو الهواء الذي ينفخ. إن صيغة "الله روح" موجودة في اللغة اليونانية (إنجيل يوحنا 4: 24)، حيث يُعبَّر عن الروح بكلمة pneuma، أي الريح أو الهواء؛ كذلك في العربية لدينا "الريح" في مقابل "الروح" و"النَّفَس" في مقابل "النَّفْس". ولا نستطيع أن ندَّعي أن هذه الصور ظهرت في أحلام المريضة انطلاقًا من تذكُّر خفي لأن الفتاة كانت بعيدة جدًا عن التعاليم الدينية. وإذا اعتبرنا الأمر تذكُّرًا خفيًّا يبقى علينا تفسير الاستعداد المسبق الوجود الذي انتخب هذه الصور وبقيت مثبتة لكي تعبِّر عن نفسها في لحظة ما. إن صورة الألوهة التي تمتلك وجودًا تاريخيًّا وانتشارًا عالميًّا عدَّلتْها النفسُ في عملها الطبيعي وأعادت تشكيلها. فالأمر يتعلَّق بنموذج بدئي أعادت طريقةُ تفكيرنا إحياءَه. إنها طريقة تفكيرنا القياسية analogical القديمة التي لا تزال حية في أحلامنا. ما هي طبيعة النماذج البدئية؟ كيف تتبدَّى؟ وكيف يلعب الرمز دورًا أساسيًّا في هذا التبدِّي؟ إن أول من أشار إلى ظهور بقايا قديمة أو ترسُّبات قديمة في أحلام المرضى هو فرويد. فقد اكتشف أن الحالم يقدِّم في الأحوال الطبيعية تداعيات تساعد على فهم الحلم واستكشاف مظاهره. أما في الحالات الأخرى، أي في الأحلام الاستحواذية والهوسية أو التي تمتلك شحنة عاطفية قوية، فالتداعيات التي يقدِّمها الحالم لا تكفي؛ إذ نشاهد في الحلم عناصر لا تعود للتجربة الشخصية، هي الترسبات القديمة التي لا يفسِّرها أي حادث حصل في أثناء الحياة الشخصية، ويبدو أنها فطرية بدئية وتشكل إرثًا للعقل الإنساني عمومًا. وهذا ما عبِّر عنه يونغ بصيغة النماذج البدئية. ولننتبه إلى أن مصطلح "نموذج بدئي" لا يشير إلى صور وحوافز أسطورية محددة؛ فهذه الأخيرة تعبيرات واعية من العبث الاعتقاد أنها تنتقل بالوراثة، وهي صور متبدلة ومتغيرة. النموذج البدئي يكمن في الميل إلى تمثيل مثل هذه الحوافز بصورة متغيرة، دون أن تفقد هيكلها الأساسي. وغني عن الذكر أن هذه الأنماط البدئية التي تظهر في الحلم تظهر بشكلها الرمزي، مما يعني ضرورة أن يتمكن المحلِّل من التعامل مع هذه الرموز وفهم ما ترمي إليه والكشف عن الشحنة النفسية الكامنة وراءها. وقد قسَّم يونغ الرموز إلى فئتين أساسيتين: الرموز الطبيعية، والرموز الثقافية. تتأتَّى الأولى من المحتويات اللاواعية للنفس، وتمثل، بالتالي، عددًا هامًّا من تغيرات الصور النموذجية الأساسية. أما الرموز الثقافية فتُستعمَل للتعبير عن حقائق أبدية، وهي حاضرة في العديد من الأديان؛ وقد خضعت لبعض التعديلات بحيث أصبحت صورًا جماعية يقبلها المجتمع المتحضر. وهذا لا يعني إهمال هذه الرموز؛ إذ يؤدي كبتها إلى ضياع طاقتها في اللاوعي وإلى تضخم بعض الميول التي لم تسنح لها حتى الآن فرصةُ التعبير عن نفسها. أما الرموز الطبيعية فتظهر في الأحلام وتسعى لتعويض الخسارة الضخمة التي سبَّبها انفصالُ الإنسان عن الطبيعة وما تلاه من ضياع طاقة عاطفية ووجدانية. وبالتالي فإن هذه الرموز تكشف لنا طبيعتنا البدئية وغريزتنا وطريقتها الخاصة في التفكير؛ وهي رموز غير مفهومة لأنها تعبِّر عن نفسها بلغة الطبيعة التي بتنا نجهلها، ولذلك فنحن مجبرون على ترجمتها إلى مفاهيم عقلانية. إن شرح أيٍّ من الرموز يتطلب التأكد مما إذا كان يعبِّر عن تجربة شخصية صرف أو أنه يرمي إلى هدف محدد. ومن أجل إيضاح ذلك نأخذ مثالاً عليه أحد الأحلام التي يظهر فيها الرقم 13. لابدَّ لنا قبل تأويل الحلم من التأكد مما إذا كان الحالم نفسه يؤمن بالخاصية الضارة لهذا الرقم أو أن الرقم يشير ببساطة إلى أشخاص آخرين متطيِّرين. نفهم في الحالة الأولى أن الحالم ما زال تحت سحر الرقم 13، وأنه سوف ينزعج كثيرًا من وجوده في غرفة فندق رقمها 13 أو من وجود 13 شخص في غرفة أو على طاولة طعام إلخ. وفي الحالة الثانية قد لا يتعدَّى الرقم 13 كونه إشارة أو ملاحظة جارحة. يُظهِر لنا هذا المثال الطريقة التي تتجلَّى بها النماذج البدئية في الخبرة العملية. إنها صور وانفعالات في الوقت ذاته. ولا يمكن لنا التحدث عن نماذج بدئية إلا عندما يتبدَّى لنا هذان المظهران معًا. إذا كان الأمر مجرد صورة فهو وصف قليل الأهمية؛ لكن عندما يتعلق الأمر بعاطفة وجدانية، تكتسب تلك الصورة طاقة نفسية وتصبح صورة ديناميَّة وتؤدي بالضرورة إلى نتائج واستتباعات. ليست النماذج البدئية مجرد مفاهيم أسطورية. إنها لا تكتسب معناها إلا عندما نجتهد في صبر لأن نكتشف لماذا لهذا النموذج البدئي معنى بالنسبة لهذا الشخص وكيف. ويبدو أن أحد الجوانب الهامة التي تجعل الأشخاص يخافون من محتوياتهم اللاواعية هي الطاقة النفسية الكبيرة التي تحملها مكوِّناتهم تلك. يجب أن تبقى القيمة الوجدانية ماثلة في أذهاننا خلال كل عملية تحليل للأحلام تحليلاً فكريًّا. ويجب الانتباه كذلك أن ضياع هذا الحس أمر سهل لأن الإحساس والتفكير وظيفتان متقابلتان متنافيتان. إن علم النفس هو الوحيد بين العلوم الذي يأخذ باعتباره قيمة الإحساس لأنه صلة الوصل بين الوقائع النفسية والحياة؛ ولهذا غالبًا ما يُتَّهم هذا العلم بأنه ليس علميًّا. إن ما لا تفهمه هذه الانتقادات هو الضرورة العلمية والعملية التي تتطلب إعطاء الإحساس المكانة التي يستحق. ما هي العموميات الضرورية التي يجب أن يعرفها النفساني ليستطيع تصنيف وتوضيح المواد التي يجمعها في دراسته لعدد من الأفراد والمعاوِدين؟ من المستحيل صياغة نظرية وتعليمها إذا اقتصرت دراستُنا على وصف عدد كبير من الحالات دون التحدث عما يتشابه بينها وما يختلف. هناك فرق أساسي وجلي يجب أن نلحظه بين الشخصيات الانبساطية extravert والانطوائية introvert؛ وهو يحيلنا مباشرة إلى الصعوبة التي نواجهها عندما يكون الطبيب من أحد النمطين. ويقول يونغ إن لهذا الأمر أهميته وتأثيره عند القيام بتحليل الأحلام. فإذا كان الاثنان ينتميان إلى لنمط ذاته حَدَثَ بينهما تعاون لفترة طويلة؛ وإذا كانا مختلفين فلابدَّ من التنبُّه للصعوبات التي ستظهر. يعتمد الانبساطي وجهةَ نظر الأغلبية؛ وهذا ما يرفضه الانطوائي. وقد كان فرويد ينظر إلى الانطوائي على أنه شخص لا يهتم إلا بنفسه بشكل مَرَضي؛ أما يونغ فيرى في الاستبطان إحدى القيم العليا. بالطبع لابدَّ للمحلِّل أن يمتلك التجربة العملية والمعرفة بعلم النفس؛ وهما ميزتان ترفعان من أسهمه، ولكنهما لا تضعانه فوق المعترك الذي يدخله إلى جانب مريضه، بحيث يكون الانتباه إلى ما إذا كانت الشخصيتان في انسجام أو صراع أو تكامل ضروريًّا. إن الانبساطية والانطوائية نمطان فقط من أنماط النفس الإنسانية. أما إذا نظرنا إلى كلٍّ من الانبساطي أو الانطوائي على حدة فإننا نكتشف خصوصيات أساسية أخرى. ويذكر يونغ أنه، بعد مراقبته لعدد كبير من الحالات، صار بديهيًّا لديه أن الذين يستخدمون فكرهم هم الذين يفكرون باللجوء إلى ملكاتهم الفكرية من أجل التكيف مع الأشخاص والظروف، في حين أن الأذكياء الذين لا يفكرون يبحثون ويجدون طريقهم بالاعتماد على مشاعرهم. هكذا توصل يونغ إلى وجود أربع وظائف هي الحدس intuition والتفكير thinking والإحساس sensation والعاطفة feeling، وهي الوظائف التي تمكِّن وعينا من التوجُّه في تعاملها المباشر وغير المباشر مع المحيط ومع الذات. فالإحساس أو الإدراك الحواسي يكشف لنا أن شيءًا ما موجود، ويكشف لنا التفكير هوية هذا الشيء؛ أما العاطفة فتقول لنا ما إذا كان هذا الشيء مرغوبًا أم لا، ويكشف لنا الحدس مصدر هذا الشيء وإلى أين يميل ويتجه. يجب أن نفهم أن هذه المعايير التي تحدِّد أنماط السلوك ليست إلا وجهات نظر من بين وجهات أخرى، كالإرادة والمزاج والتخيُّل والذاكرة إلخ. وهي مفيدة عندما يتطلب الأمر تفسير ردَّات فعل الأهل تجاه أولادهم والأزواج تجاه زوجاتهم أو العكس؛ وهي تساعدنا على فهم أحكامنا الخاصة المسبقة. لذا يجب التضحية بكل أحكامنا المسبقة إذا ما أردنا فهم حلم الآخر. الأمر ليس بهذه السهولة؛ فهو يتطلب مجهودًا أخلاقيًّا لا يتناسب مع أذواق الناس جميعًا. ولكن إذا لم يجتهد المحلِّل لتبنِّي موقف نقدي تجاه وجهة نظره الخاصة والاعتراف بنسبيَّتها فلن يحصل على معلومة صحيحة، ولا على تعمق كافٍ لفهم ما يجول في عقل مريضه. لذا نستطيع أن نؤكِّد، من وجهة نظرٍ علاجية، أن فهم المريض أهم من حصول الطبيب المحلِّل على تأكيد على افتراضاته النظرية. إن المقاومة التي يبديها المريض لتأويل المحلِّل ليست دائمًا ردَّة فعل خاطئة: إنها تدل على أن شيءًا ما ليس على ما يرام، أو أن المريض لم يصل بعدُ إلى النقطة التي تمكِّنه من الفهم، أو أن التأويل ليس مناسبًا. ويزعجنا في الجهود التي تُبذَل من أجل تأويل الرموز التي تظهر في أحلام الآخرين لتغطية مواضع النقص في عملية الفهم ما نسميه الإسقاط projection، أي افتراض أن ما ندركه ونفكر فيه كمحلِّلين يدركه الحالم ويفكر فيه. ومن أجل تجاوز مصدر الأخطاء هذا ألحَّ يونغ على أهمية سياق كل حلم خاص، مع استبعاد كل الفرضيات النظرية عن الأحلام عمومًا. ينتج عن ذلك أن من المتعذر وضع قواعد صالحة عمومًا لتأويل الأحلام. أما الافتراض الأساسي بأن للحلم وظيفة معاوَضة compensation النقص وانضغاطات الوعي فهذا الافتراض يوفِّر الطريقة الأغنى لمقاربة دراسة الأحلام الخاصة. ويروي يونغ أن أحد مرضاه كان معتدًّا بنفسه لدرجة كبيرة، ولم يكن يعي أن كلَّ من حوله قَلِقٌ من طباعه الفوقية. وقد راجع يونغ لأنه رأى في حلمه متسكعًا سكِّيرًا يتدحرج من على حافة جبل. وقد علَّق المريض على هذا المشهد بإبداء تعجُّبه من الدرجة التي يمكن أن ينحدر الإنسان إليها. من البديهي أن الحلم يشكل، على الأقل جزئيًّا، محاولة لتعديل الفكرة المتطرِّفة التي كوَّنها ذلك الشخص عن نفسه. ولكن يونغ اكتشف وجود أمر إضافي: اكتشف أن للمريض أخًا سكيرًا؛ وبالتالي فقد كشف الحلم أن في موقف المريض معاوَضة للأخ. وفي حالة أخرى حلمت إحدى النساء اللواتي يدَّعين تفهُّمًا ذكيًّا لعلم النفس بامرأة أخرى من معارفها على مرات متكررة؛ وهي في الواقع لم تكن تحب تلك المرأة، وكانت ترى أنها فضولية وكاذبة تافهة؛ ولكنها في الحلم كانت الأخت والصديقة اللطيفة والمحببة. ولم تتوصل المعاوِدة إلى أن تفهم لماذا ترى شخصية تكرهها بهذا الشكل المحبب في الحلم. وكانت المريضة تعاني من صعوبة كبيرة في أن تفهم أن مردَّ هذا الحلم هو مركَّب قدراتها ودوافعها الخفية التي سبَّبت لها مشاكلها مع صديقاتها، وكانت دائمًا تلوم الآخرين ولا تلوم نفسها أبدًا. وكان شخص آخر يلتقي في أحلامه بنابليون وأحيانًا بالاسكندر المقدوني، بلا تكلف. كانت هذه الأحلام تدل على شعور سرِّي بالعظمة يحاول معاوَضة شعور بالدونية. كانت هذه الفكرة اللاواعية تعزله عن محيطه؛ ولم يكن يشعر أبدًا بضرورة أن يثبت لنفسه أو للآخرين أن فوقيته تأتي من استحقاق علوي. والحقيقة أن هذه الأحلام تميز أشخاصًا مصابين بمركَّب نقص. ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو: لماذا لا يستطيع الحلم أن يكون واضحًا ومباشرًا؟ لماذا لا يقول ما عليه قوله دون لبس وغموض؟ الحقيقة أن الطريقة التي تتجنب بها الأحلام إعطاء أية معلومة دقيقة أو تجنب نقطة نهائية وواضحة هي طريقة مدهشة. لقد افترض فرويد لتفسير هذه الخاصية وجود وظيفة للنفس دعاها بالرقابة censorship. وكان يعتقد أنها تشوِّه صور الحلم وتجعلها مجهولة أو مضلِّلة من أجل أن تخفي عن الوعي موضوع الحلم؛ وبهذه الطريقة تحمي الرقابةُ نومَ الحالم من صدمة التذكُّر المرفوض. لكن يونغ كان يشكك في هذه النظرية التي تجعل من الحلم "حارس النوم"، لأن الأحلام كانت تستمر في إلحاق الاضطراب بالنوم. وكان يعزو هذه الحالة إلى وجود المحتويات القابعة في ما تحت عتبة الوعي، وهي محتويات يُحتفَظ فيها بتوتر أقل بكثير مما هي عليه في الوعي. لذا تفتقد هذه المحتويات الحدود الواضحة، والعلاقات فيما بينها قليلة الترابط، وترتكز إلى تماثلات مبهمة. إنها أقل عقلانية، وبالتالي أكثر استعصاء على الفهم. ويمكن أن نلحظ هذه الظاهرة في الحالات القريبة من الحلم التي قد تعود للإرهاق أو الحمى، عندما يرتفع توتر هذه الصور فتقترب من عتبة الوعي وتصير أكثر تحديدًا. إن الأحلام لا ترمي إلى حماية النوم من الرغبة اللامتوافقة كما يقول فرويد. إن ما يدعوه فرويد بتشوُّه الحلم ليس إلا الشكل الذي تأخذه حوافزنا في اللاوعي. ولو قدَّم الحلم ما يريد قوله بشكل واضح لتجاوزت الصور عتبة الوعي ولما عاد الحلم حلمًا. لذا تتناول الأحلام المواضيع التي يراها الوعي هامة أو التي يعلق عليها أهمية كبرى، ولو لم يبدُ الأمر كذلك. إنها مثل التماعات ضعيفة للنجوم في سماء مظلمة أو أثناء كسوف كامل للشمس. يستعد شواذ جنسيا من المغرب للإعلان اليوم عن تأسيس تنظيم جديد يجمع شتاتهم. وذكرت بعض المصادر لـ«المساء» أن هذه الجمعية سيطلق عليها اسم جمعية «كيف كيف»، أسوة بتنظيم «سواسية»، الذي يوجد في تونس والجزائر. ويتزامن تأسيس هذه الجمعية، التي ترمي إلى المطالبة بالمساواة بين الشواذ وبين الآخرين، حسب بعض الشواذ، مع تخليد اليوم العالمي للشواذ، الذي يصادف 27 يونيو من كل سنة. وعلمت «المساء» من مصادر مطلعة أن الاحتفال بتأسيس هذه الجمعية، وكذا تخليد اليوم العالمي للشواذ في المغرب، سيكون في مدينة الدار البيضاء. وقد سبقت الإعلان عن تأسيس جمعية «كيف كيف» بعض التحركات الأولية، كان آخرها حضور زهاء ألف شاذ وشاذة منذ بضعة أسابيع وتجمعهم للتعارف والتلاقي في ضريح «سيدي علي بنحمدوش» بضواحي مدينة مكناس، والذي صار منذ سنوات قبلة لمختلف الشواذ المغاربة، وهو الملتقى السنوي الذي ينظم سنويا بعد سبعة أيام من ذكرى المولد النبوي. وكان شواذ المغرب قد أعلنوا خلال السنة الماضية عن عزمهم التكتل في تنظيمات سرية متعددة في انتظار الإعلان الرسمي عن وجودهم. إلى ذلك، ذكرت مصادر «المساء» أن الاحتفال بتأسيس جمعية «كيف كيف» سيكون في إحدى الفيلات الخاصة بأحد الشواذ بمدينة الدار البيضاء. وأشارت المصادر ذاتها إلى أن حفل التأسيس سيحضره شواذ أجانب من فرنسا وبريطانيا وسويسرا، بالإضافة إلى شواذ من دول عربية خصوصا من لبنان ومصر، فضلا عن بعض الدول الإفريقية. كما ستحضر الحفل مختلف التنظيمات الجهوية الرئيسية بالمغرب، خاصة تنظيمات المدن الكبرى كالدار البيضاء ومراكش وفاس وتطوان. وكشفت مصادر «المساء» عن أن تنظيما يحمل اسم «best homo» وهو تنظيم سويسري، يعد من أبرز التنظيمات الداعمة لشواذ المغرب ماديا ومعنويا، خصص مبلغ مليون أورو (نحو 11 مليون درهم مغربي) لتنظيم الاحتفال بتأسيس جمعية «كيف كيف». وأضافت أنه تم تجنب عضوية الشواذ الصغار، والذين تقل أعمارهم عن 16 سنة، مشيرة إلى أنه تم حصر أعضاء الجمعية في الأشخاص المتراوحة أعمارهم ما بين 16 و50 سنة، وذلك ضمانا لنضج العناصر المتكتلة في إطار تنظيمات الشواذ، إلا أن هذا الأمر لا يمنع، حسب المصادر ذاتها، من احتضان بعض العناصر الأخرى، التي تقل أعمارها عن 16 سنة، لكن ليس ضمن الإطارات التنظيمية. وعبر بعض الشواذ عن أملهم في تطور ما سموه بـ«مسيرتهم النضالية» من أجل الدفاع عن حقوقهم» في ممارسة الشذوذ، معربين عن أسفهم في أن يكون من بينهم برلمانيون «لا تتوفر فيهم الشجاعة للإعلان عن ميولاتهم المثلية والدفاع عنها». ولم يتسن لـ«المساء» الاتصال بالمسؤولين بولاية الدار البيضاء لمعرفة موقفهم من تأسيس جمعية «كيف كيف» لشواذ المغرب، خاصة أن القانون المغربي لا يرخص لتأسيس مثل هذا النوع من