علم الظواهر المتعالي

في العقد الأول من القرن العشرين ، صقل هوسرل وعدل طريقته إلى ما أسماه "الفينومينولوجيا المتعالية". لقد جعلتنا هذه الطريقة نركز على الهياكل الأساسية التي تسمح للأشياء التي يتم اعتبارها بسذاجة كأمر مسلم به في "الموقف الطبيعي" (الذي يميز كل من حياتنا اليومية والعلم العادي) أن "تشكل نفسها" في الوعي. (من بين أولئك الذين أثروا فيه في هذا الصدد ديكارت وهيوم وكانط.) كما يشرح هوسرل بالتفصيل في عمله الرئيسي الثاني ، الأفكار (1913) ، فإن المنظور الناتج عن عالم الوعي المتعمد من المفترض أن يمكّن الفينومينولوجي من التطور. تبرير غير متحيز جذريًا لوجهات نظره الأساسية حول العالم ونفسه واستكشاف الترابط العقلاني بينهما.

طور هوسرل هذه الأفكار في جوتنجن ، حيث - بفضل تحقيقاته المنطقية ودعم فيلهلم ديلثي ، الذي أعجب بهذا العمل وأوصى هوسرل بوزارة الثقافة البروسية - تلقى أستاذًا مشاركًا ("فوق العادي" ، تحول فيما بعد إلى " Persönliches Ordinariat ") في عام 1901. من 1910/11 و 1913 ، على التوالي ، عمل كمحرر مؤسس (مشارك) لـ Logos (في العدد الأول الذي ظهر فيه مقاله البرنامجي" الفلسفة كعلم صارم "، الذي يحتوي على نقد لـ Naturalism) والكتاب السنوي لأبحاث الظواهر والظواهر (الافتتاح بأفكاره المتعلقة بظواهر بحتة وفلسفة ظاهرية). مكث هوسرل في غوتنغن حتى عام 1916. ومن هنا قام بأهم اكتشافاته الفلسفية (راجع موهانتي 1995) ، مثل الطريقة الفينومينولوجية المتعالية ، والبنية الظاهراتية للوعي الزمني ، والدور الأساسي لمفهوم الذواعية المشتركة في نظامنا المفاهيمي ، والبنية الأفقية لفكرنا التجريبي الفردي ، وأكثر من ذلك. في أعمال لاحقة - وعلى الأخص في فينومينولوجيا وعي الزمن الداخلي (1928) ، والمنطق الرسمي والمتسامي (1929) ، والتأملات الديكارتية (1931) ، وأزمة العلوم الأوروبية والظواهر التجاوزية (1954) والتجربة والحكم ( 1939) - تم تطوير هذه النتائج بشكل أكبر ووضعت في سياقات جديدة ، مثل المشروع الرائد لربط المفاهيم الأساسية للعلم بجذورها المفاهيمية في (مناطق) "عالم الحياة" (أزمة).