حلباء

'نبذه تاريخيه عن المنطقه'

((حلباء)) وتسمى الآن رسمياً من الحكومة السعودية بالسرح إلا أن الاهالي ما زالوا يطلقون عليها حلباء لارتباط الاسم التاريخي بها.

ربما يعتقد البعض أن عمر هذه المنطقه لايتجاوز نصف قرن من الزمان ولكن عند البحث في المراجع التاريخيه نجد أن عمر هذه المنطقه يتجاوز خمسة عشر قرناً من الزمان ففي العام العاشر الهجري رحبت القبائل بالدين الجديد وكان من الوفودالقادمة ألى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفدان هماوفد سلامان ووفد بارق اللذان فابلا الرسول صلى الله عليه وسلم فأعلنا إسلامهما بين يديه وكذلك إسلام قومهم من ورائهما وينسب هذان الوفدان إلى قبائل بني شهر وبني عمرو وقد ذكرت بعض كتب السيرة الحديث الذي دار بين الرسول صلى الله عليه وسلم والرجال الذين كانوا يمثلون الوفدين فيذكرأن وفد سلامان كان عددهم سبعة أنفار قابلوا الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا له(نحن وفد سلامان قدمنا لنبايعك على الإسلام ونحن على من وراءنا من قومنا.....)فالتفت الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ثوبان غلامه فقال له " أنزل هذا الوفد حيث ينزل الوفد " وبعد أن قضى الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة رجع اليهم فعلمهم أمور الصلاة وشرائع الإسلام ثم أعطى كل نفر منهم هدية وأمرهم بالرجوع إلى بلادهم لنشر الإسلام بين أهلها وذلك كان في شهر شوال من السنه العاشره للهجره. وسكان المنطقة ينسب قسم كبير منهم إلى سلامان كما أورد في كتابه صفة جزيرة العرب ما يلي (ثم الباحة والخضراء قريتان لمالك بن شهر وبني الغمرة وحلباء قرية لبنى مروان من بني مالك بن شهر)والباحة هنا اسم حلة مهجورة لعدة أودية تسمى وديان الباحة أما حلباء وهي الجزء الأكبرمن منطقة السرح عبارة عن مجموعة قرى لبني عمرو وأخوانهم بني شهر 0 كما أورد علامة الجزيرة العربية الشيخ /حمد الجاسر تحليلاًعن مجموعة قرىالمنطة وذلك في كتابه(المعجم الجغرافي للملكة العربية السعودية).

' 1-الموقع'

في الجنوب من المملكة العربية السعودية وبمسافة تقدر بحوالي 170كيلو متراً شمالاً عن مدينة أبها تقع عدة قرى متناثرة تشكل في مجموعها مدينة حلباء (السرح) فهي إحدى المراكز المرتبطة بمحافظة النماص حيث تبعدعن محافظة النماص بحوالي 20كيلو متراً شمالا وعلى ارتفاع 2700م عن سطح البحر وهي بهذا الموقع تحتل المكان المناسب وقد ساعدها موقعها بأن تكون نقطة اتصال لوقوعها على الخط العام الذي يربط منطقة عسير بالباحة والطائف 000 وكذلك لأنها ملتقى لعدة طرق حيث أنها تربط شرق المنطة بغربها وكذلك الشمال بالجنوب 0

ومدينة حلباء كغيرها من مدن وقرى المملكة شهدت نماءًوتطوراً في كافة المجالات فهذه البلدة التي تحمل في جوانحها حب الضيف ومحاسن الأخلاق وسعة الجانب إلى جانب مايتربع على أرضها الخضراء من مشاهد حية لتلحق الركب فهي بدون مبالغة منطقة غنية بخصوبة الأرض والجو اللطيف والمناظر الخلابة والطبيعة الجميلة والبساتين الخضراء والآثار المغلة في القدم والمعالم السياحية الجذابة فهي تشهد نماء وتطوراً رائعاً0

'2-منطقة حلباء (السرح)وسكانها :-'

يبلغ عددالسكان التابعين لمركز السرح أكثر من 20,000 نسمة تقريباً000 وهي منطقة كبيرة يقطنها قسم من بني شهر وقسم من قبيلة بني عمرو وكلا القبيتين تشركان في نسب واحد كما ذكر العمروي في كتابه فهما: شهر بن حجر بن الهنو بن الأزد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

أما عمرو بن حجر بن الهنو بن الآزد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

ويشكلون قبائل بني عمرو في حلباء الأكثرية من ناحية العدد

وقيل أن اسم حلباء كان يطلق على قرى بعض بني عمرو في مركز السرح حاليا

والقسم الذي يقطن المنطقة من قبيلة بني شهر فهم شهر الشام المكونون من ثلاث عشائر :

1-بنو ثابت وتنتشر قراهم على وادي السرو وأعالي منطقة السهوة وهم أقصى بلاد بني شهر شمالا وتتكون قراهم من سبع قرى وتعتبر قرية شمال السرو هي أكبر قراهم وبها سوق الأربعاء الكبير وقراهم العدوة -أكرم -يانف -العرش -السحل آلزمام0

2-بنو يوس وتتكون قراهم من أربع قرى الدقائق -ذرنا -آل نشوان -آلزفين0

3-بنو هاشم اسم القبيلة ولهم قريتان تقعان بمنطقة حلباء وهي القبل -الميسري.

---

أما القسم الذي يقطن منطقة السرح من قبيلة بني عمرو فهم مكونون من خمس عشائر :

1-بنو عماره وتتكون قراهم من عشر قرى تنتشر شمال وادي العيمة وعلى وادي حلباء ووادي السهوة وتعتبر قرية بني جميل هي أكبر قراهم وبها سوق الأثنين القديم والذي حل محله سوق الجمعة الأسبوعي وقراهم آل عليان -يانف -آل نبهان -الحيرة -الجارة -آل مكيمل -الجوابرة -القرن -ال عريف.

2-بنو كريم هما قريتا الغرة والشبارق وهما جزء من سبع قرى لبني كريم حيث بقية قرى بني كريم تنتشر على أودية حضرين وذا المظر وقعوان وأعالي وادي صدريد وتعتبر قرية الغرة أكبر قرى بني كريم وبها سوق الأحد.

3-قسم من قبيلة الشق وهي قرية آل نييح وتقع في وادي السهوة0

4-قسم من قبيلة آل سليمان وهي قرية آل حضن وتقع في وادي السهوة0

5-قسم من قبيلة آل جمعة وهم في الأصل من البدو الرحل وقد استوطن قسم منهم بهذه المنطقة والبعض الآخر لا يزالون يقطنون في الموقع الأصلي لهم وهي بادية بني عمرو ويراجعون إداريا مركز السرح وهم الذين يسكنون المنطقة التابعة لهذا المركز ويحدها شرقا الرسوس المعروفة برسوس طلاح0

ويتبع هذه القرى حلال لكل قرية وهي قرى مبنية وبناؤها ليس كبناء القرى في السراة من حيث الجودة والعناية حيث بنيت لتكون مقراً لسكان السراة لأغنامهم وسائر مواشيهم وهي موجودة إلى الشرق في البادية أو مايعرف عند السكان بنجد أوفي المنحدرات الغربية إلى تهامة والبيت الواحد من هذه البيت يسمى سقيفة ولكل حلة اسم لدى السكان وأمكان للرعي خاصة بها والمجال هنا لايتسع لتفصيل أكثر إلا إنه لايجب إغفالها من أي معجم أو كتاب يصف أى جزء من هذا البلد الغالي....

'3-أهم أعمال السكان :.'

رغم تباعد قرى السكان بعضها عن البعض إلا أن الجميع يزاولون الأعمال التالية : -المزارعون وهم الذين يشتغلون في مزارعهم وحقولهم لإنتاج الذرة والبر والشعير وبعض الفواكه والخضار وتنتج هذه المنتجات بكميات جيدة وهي تسقى من الأبار الجوفية وخاصة وأنه بعد توفر الآلات الحديثة قفزت هذه المنطقة الزراعية ولاحقت ركب التطور الذي تشهده معظم مناطق مملكتنا الحبيبة

 -الموظفون والتجار : وهم ممن يزاولون أعمالا وظيفية وتجارية بهذه المنطقة ومدن المملكة الأخرى.

-البادية : وهم المهتمون برعى الماشية وهم بهذا العمل..يحافظون على تماسك الثروة الحيوانية ويقومون 

بتموين المنطقة بهذه الثروة الهامة..

' الآثار في منطقة السرح'

منطقة السرح غنية بالآثار التاريخية الظاهرة والمطورة والبحث الأثري كفيل بإبراز ما ستتر وإظهار ما اختفى وإدارة الآثار والمتاحف بوزارة المعارف أرسلت بعثة للكشف عن الآثار في المنطقة وبالخصوص في بادية آلجمعة شرق مركز السرح بحوالي عشرين كيلا وفي حصون الغرة الأثرية وقدحاولت إدارة الأثار أن تساهم في الكشف عن الغموض الذي يكتنف جوانب عديدة من تاريخ المطقة قبل الإسلام وبعده وقد ذكرالهمداني حلباء في كتابه (صفة الجزيرة وذكر الباحة) وهي إحدى الحلال الموجودة حالياً جنوب شرق حلباء وتقع بالقرب من وادي الباحة وتعتبر المنطقة مليئة بالآثار العريقة التي توحي بحضارة قديمة جداً ووجودالحصون القديمة فيها حيث لاتخلو قرية من وجودحصون حربية أومستودعات للحروب والسلاح وللحراسات الليلة ووجود بعض الشواهد والقبور التي لايعرف حقيقي لهاالاأنها صامدة عبر الاجيا وتوحي بحضارة قديمة وعريقة.ومن الملاحظ أن منطقة السرح ملتقى لعدة طرق ومنهاطريق السلطان وطريق بيشه القوباء وطريق عمران تهامه القنفذة وحيث كانت تربط الشرق الأوسط بالغرب والشمال بالجنوب وكان سكانها يشتغلون بالتجارة على الجمال فيصدرون الحبوب إلى بيشه والقنفذة ومحايل ومنهاحنطة حلباءالمشهورة ويجلبون التمور والبضائع في عودتهم من هناك.

'وصــف بـعض الأثـار الموجودة:- '

1-رسوس طلاح:- تقع هذه الرسوس علىقمة جبل مستو وعددها أحد عشر رسا مبنية بالحجارة المحكمة والمجصصة مساحتها 1*2م وارتفاعها من متر إلى مترين ولكل واحد فتحة 30*30سم متجهة شرقا وكان الأكبر منها مكتوب عليه كتابة حميرية وقد اهتمت بها إدارة تعليم محافظة النماص فتم تعيين حارس لها في الوقت الحاضر ويوجد بالقرب منهاأساس ثلاث غرف مهدومة ووجدفيها بعض كسرالفخار أخذت منهابعثة الأثار ويوجد حصن في الجبل المقابل لها على مسافة كيلومتر شرقا.

2-ذىالعين:.

شرق الموقع السابق بحوالى كيلو مترونصف مساحة300*200مترمربع ويحتوى علىصخورونقوش وكتابات حميرية وصور لجميع الحيوانات والطيور في ذلك الوقت.وبه أكثر من خمسين نقشا وكتابة وفي أعلى الوادي بركة مبنية بالحجارة وجوارها حجر منقوش عليه صورة دلو والبركة 1*1,20متر في عمق حوالي مترين مليئة بالماء وقد أفادنا أحد كبار السن في المنطقة بأن هذه الصورة تدل على وجود ماء في ذلك المكان من قديم الزمان.

3-ذىالذدوالغلة:.

تقع شمال شرق طلاح وعلىبعدحوالىاربعة كيلومن الموقع السابق وهىمنطقة منبسطة يوجدفى ناحيتهاالشمالية مقبرة مكتوب عليها بعض الكتابات الحميرية ويوجدمجرىماءملحود<مبنى>الطرفين طولة اكثرمن كيلومتروبالقرب من بداية المجرى يوجدصخرة كبيرة منحوت عليها بعض الكتابات يقال لها<مسحق عليا>وفى الشرق جبل يقال له جبل الرمادويذكربأن قبيلة بنى هلال استوطنت هذا المكان ويذكرأنة يوجدفىهذة المنطقة غلة يلحقها مرحل مكة أىصاحب الراحلة المتهة إلىمكة........

4-السرو:.

سورممتدحوالىخمسة كيلومترات بقيت اثاره واضحة وهوممتدمن الغرب إلىالشرق وبالقرب من هذاالجداريوجدعشرات الردوم على جانبى الطريق ربمايستدل بها المسافرون إلىبيشة وهى الطريق التجارى القديم المذكورسابقاً.......

5-الحصون القديمة:.

لاتخلوقرية من قرى مركزالسرح من السهوة إلىمقنى من وجودحصون قديمة ومشهورة ويوجدبقرية الغرة أكثرمن عشرة حصون متلاصقة أشهرها حصن بيضان والذييوجدشمال غرب القرية ويوجدبالقرب منة كتابة حميرية وبقى منة دور واحدلم يهدم أما البقية فانطمر وانهدم بعض أجزائها ويصلا ارتفاع بعضها إلى عشرة أمتار وإن كان العمران الحديث وعدم اهتمام السكان علاضها للتهدم والاندثار وأصبحت مهجورة وهي بحاجة إلى ترميم ومحافظة من الجهات المسئولة ويوجد حصون للمراقبة قرب القرى كما أنها تعتبر مستودع للحبوب وقلاع دفاع من هجمات الأعداء عن القرى في قديم الأزمان والحمد لله تنعم قرى السرح بالتقدم والازدهار في جميع المجالات في ظل حكومة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله.

'التقدم الحضاري لمنطقة السرح'

شهدت منطقة السرح تقدماحضاريايفوة الوصف فقبل اقل من عشرين عالم يكن هناك شبر واحدمغطىبالأسفلت ولم يكن بالمنطقة سوى مدرستين بنين ومدرسة بنات واحدة ومستوصف واحد بإمكانيات محدودة اما الآن فقدتغير الحال فأصبحت الطرق السفلتة تصل كل اتجاه واصح هناك مركزان للرعاية الصحية الأولية تقدمان الخدمات المميزة ووحدة صحية مدرسية كما أصبحت الدارسمنتشرة بشكل كبير تشع بنورالعلوم النافعة حيث يوجد ثانوية للبنين وثانوية للبنات ومدرستان متوسطتان للبنين متوسطتان ايضاللبنات وكذلك سبع مدارس ابتدائية للبنات وتسع مدارس ابتدائية للبنين ومدرسة واحدة لتحفيظ القران الكريم وأغلب هذه المدرسة مباني حكوية بنيت على أجمل طراز0 كما عمت الكهرباء جميع القرى وكذالك الخدمات الهاتفيه والبريدية كما أصبحت مشاريع المياة التي نفذيها وزارة الزارعة والمياة تعم جميع القرى.أما القرى التي تعاني من شح مواردها المائية فقد تم يغذيتها عن طريق الوايتات التي قامت بتأمينها وزارة الزراعة والمياة عن طريق أحدالقاولين كما يجد بالمنطقة سبع مشاريع موزعة في قرى المنطقة لإمدادت كل بيت بالمياة العذبة.كما يوجد بالمتطة فرع للبنك الأهلي وكذالك جمعيتان تعاونيتان من أسمى أهداف هاتين الجمعيتين توفير المواد الغذائية والضرية للمواطن والوافد بأسعار معقولة جداً كما يوجد بالمنطقة مؤسسات تعمل في مجالات مواد البناء والمقاولات العامة والتجارة العامة وبيع وشراء السيارات وغير ذلك كما يم بالمنطقة بناء عدد كبير من المساجد آخرها مكرمة مولانا خادم الحرمين الشريفين حيث تم افتتاح جامع الملك فهد الذي بني على نفقته في أول شهر رمضان من عام 1416هـ وقبل هذا العام تم افتتاح جامع الأمير سلطان الذي بني على نفقته بالإضافة إلى سكن الأمام والمؤذن علماً أن هذين الجامعين يعتبران تحفة جمالية تضفي الروحانية على نفوس المصلين لما فيها من جمال معماري اتسم بالطابع الإسلامي والزخارف الإسلامية البديعة مع العلم أن كلاً منهما به قسم خاص لصلاة النساء. وكذلك تم افتتاح مكتب لهيئة الإغاثة الإسلامية لاستقبال تبرعات المواطنين لإخوانهم المحتاجين في جميع أنحائ العالم. أما الجهات الأمنية فهنالك (مركز السرح)ومركز الشرطة ومركز الدفاع المدني كلها عينون ساهرة من اجل راحة الموطنين وتوفير الأمن والطمأنينة والسلمة لهم كما يجد بالمنطقة مكتب للاتصالت السعودية ومكتبات للبريد ولاكتمل التمتع بهذه الخدمت كافة فقد قام عددمن المستثمرين ببناء العماير السكنية الفارهة التاثيث كشقق مفروشة وتأسيس وافتتاح المحلات التجارية ذات الأغراض والخدمات المتنوعة مثل لوازم الرحلات والحفلات من تأجير للخيام والزل ومطابخ ومحانذ ممتازة إلى غير ذلك من المواد الضرورية كأسوق للمواد الغذائية وأسوق للموشي وتتضمن هذه كثيراً من السلع الشعبية مثل ما قد يتم عرضه في سوق يوم الجمعة.

'الأكلات الشعبية :'

1- المشغوثة

لعلهامن أكثرالأكلات الشعبية في المملكة شهرة وتعمل من دقيق الذرة أوالبروتعصدبطريقة يتقنهانساءالمنطقة ثم يتم صبها وهىساخنة في ما يسمى<الصحفة>التي لايحلومذاق هذة الأكلة إلى فيهاوهىعبارة عن صحن دائرىمن الخشب المجوف من أشجارالغرب وتصل اثمانها<الصحفة>إلىخيالية قد تصل أحيانأُإلىمايفوق الثلاثين ألف ريال حسب الحجم والنقش ثم يتم صب السمن والعسل البلدىعليها ويجب أن يكون السمن من النتج المحلى ذى المذاق والطعم المعروف وكذلك العسل أن يكون من العسل الجبلى والمنتج محلياوهذة الأكلة تقدم عادة عند استقبال الضيوف وتعتبر كفأل لهم وتقدم لإ برازمدىالاحتفاءبهذاالضيف ثم يتلوها بعدساعة أوأكثرالواجب الرئيسىالمقدم للضيوف سواء كان ذبيحة أوأكثر.

2-المعصوبة

أكلة شهيرة أيضاً ولعل شهرتها فيشكلهاومدىتناسق ارتفاعها مع عرضها ودقة دائرتها كالصحن ولاكن الشكل دائرى وتوضع هذة أيضاً في <الصحن الدائرى المعمول من خشب الغرب>وتكون هذة المعصوبة من البرالخالص.

3-العريكة

وهى معجونة من قرصان البرتجمع في قدر وتكوم على بعضها البعض وتعصد وهى تشبة في عملهاعمل الحنينى في نجد ثم يفرغ عليهاالعسل والسمن.

'منطقة السرح بين الماضى والحاضر:'

من خلال جولة ميدانية ومقارنة بين قديم المنطقة وحديثها.فكل قرية لا زالت اطلال الماضى شاهدعيان على تاريخ مضى وانقضى..تاريخ تحكىقصصه المبانىالعجيبة والقلاع والحصون الشاهقة الطول ويروي لناالمعمرون في السن حكايااقرب إلى الخيال.وممازادالماضىوالتاريخ عراقة واصالة وتأكيدا لحوادثه ان كل مواطن لا زال يحفتظ بادوات البناءوادوات الزراعة سواءللحراثة اولسقاية المزارع كتذكارعزيزعلىالنفس يحكى قصة الماضي ويطرزها بالأناشيدالجميلة المخصصة لكل غرض من اعراض الحياة فمن يحرث الأرض ومن يبذرومن يسقي ومن يحصدومن ومن يدرس ومن يذري ومن يكيل الحب وكذلك عندالبناءبالحجارفلكل عمل من هذه الاعمال اناشيدجميلة يرددها الصغاروالكبارأثناءتادية اعمالهم وذلك لزيادة دفع الهمة وبث روح النشاط في نفوس العاملين0

الآن والمنطقة طالها التقدم المعماري بشتى صوره حيث اتسم البناءالمعماري بالطابع الشرقي المتميز بالخصوصية في تقسيماته الداخلية وبالابداع والتنوع في الاشكال الخارجية حتى يخال للإنسان ان بعضها عبارة عن لوحة تشكيلية مرسومة بيد أحد الفنانين المهرة خصوصا تلك الأبنية المطعمة أو المكسوة بألواح من الحجار ذات الألوان المختلفة التي تجلب من بلاد بللحمر وبالنسبة للحدائق المنزلية فنجد التميز في أنواع المزروعات سواء أكانت أشجار مثمرة أم دائمة الخضرة ولكن يغلب عليها زراعة الورود والأشجار ذات الروائح الجميلة والأشكال البديعة.

'عادات وتقاليد المنطقة:'

لكل قبيلة من قبائل المملكة من العادات والتقاليد ما يميزها عما سواها من القبائل الأخرى.وكل هذه العادات والتقاليد وإن اختلفت من قبيلة إلى قبيلة فإنها في مجمل أهدافها تصب في معين واحد.ومن أهم

  الأهداف التي من أجلها أسست هذه العادات والتقاليد ما يلي :

(1)حفظ الدين وحماية العرض والمال والدم.

(2)الولاء لله سبحانه ثم لولاة الأمر.

(3)صون كرامة القبيلة وجميع أفرادها ومن يدخل في جوارها.
(4)حفظ حقوق الجار ومن يشتكي على القبيلة من ضر مسه لفعل فاعل. 
(5)القيام بواجبات الضيافة حسب ما تميلة أصول الضيافة العربية. 
(6)تطبيق نظام التكامل الاجتماعي بين أفراد كل القبيلة ومن قبيلة إلى قبيلة أخرى.

ومن الأمثلة على ذلك :

النواب :

وهي الضيافة التي تعد مسبقا بالتناوب بين أبناء كل قرية لكل ضيف قادم وقد فرضت هذه من القدم فمن المعروف أن الساكنين في المنطقة مزارعون وأهل أغنام جمعوا بين المهنتين لشظف العيش.وكان الترحل الدائم من مكان إلى مكان هوديدنهم وكان لابدمن المرورعلىالقبائل المجاوة جماعات أوأفراداً وهم فيطريقهم إمالكسب لقمت العيش أوعندالانتقال لقضاءحاجة ماأوعندذهاب القبيلة لاحتفال كبيرحيث يذهبون بأعدادكبيرة ربمايتعدىعددهم مائة شخص اواكثرإلىإحدى القرىالمجاورة كمرافقين للمتزوج وللاحتفال بزواجه فتكون هذه النواب أو الضيافه الرئيسيه عن اهل القرية عامه ثم يتلو ذلك الضيافه الخاصه عند من يحب تقديم هذا الواجب للضيف القادم.وقد كانت كل قرية تحدد على كل شخص قدراً معيناً من الضيافه يتناسب مع ما يملكه من مزارع ودخل فمن يملك أكثر يفرض عليه قدراً يتناسب مع ما يملكه.

'التكافل الاجتماعي :'

كل قبائل عسير بشكل عام مثلها مثل غالبية قبائل المملكة ينتهجون مبدا التكافل الاجتماعي فعلى سبيل المثال نجد قبائل بني عمارة وبني ثابت وبني يوس وبني هاشم وبني كريم تقوم بتمثيل هذا المبدا باروع صوره فعندما يتحمل شخص دية معينه بسبب حادث ما فإن هذا الشخص لايدفع الا مثلما يدفع أي فرد من افراد قبيلته علما أن القبائل المجاوره تقوم بالمساهمه أيضا بمبالغ رمزيه حسب ما تمليه أعراف معينه بين هذه القبائل.وكذلك الحال عندما ينهار مسكن أحد افراد قبيلته ومن القبائل المجاوره بالإضافة إلى ذلك عندما يلجأ أحد المتضررين ماديا إلى إحدى هذه القبائل ويطلب العون والمساعده فإن القبيله تهب بدافع النخوه والاصاله العربيه لمساعدته..

'حفظ الامن بين افراد القبيله :'

هناك عدة روادع مسجله في "عواقل القبائل وقواعدها " تعاقب كل من يتلفظ بكلام أو يمد يده مجردة من اي سلاح أو كانت بسلاح سواء عصا أو سكين أو خلافها.حيث تكون العقوبة متناسبه مع حجم الخطأ الذي حصل فلكل حالة نوع من العقاب يزداد بأزدياد الخطأ ولعل من الامثلة علي ذلك عندما يسل الجنبية يقصد بها التهديد أو خلافه فإن من نقاط العقاب هو كسر هذه الجنبيه وتحطيمها أمام حشد من أبناء القبيلة وهذا في حد ذاته يعتبر إهانة لذلك الشخص الذي فكر باستخدام السلاح.

'مهور الزواج:'

يعتبر المهر العام في منطقة عسير أربعين ألأفا للبكر وخمسا وعشرين ألفا للثيب ولكن لقبائل هذه المنطقة مذاهب وقواعد معينة تم الاتفاق عليها لتسهيل وتيسير الزواج لشباب كل قبيلة فعلى سبيل المثال لا الحصر قبيلة بني ثابت صاحبة أشهر مهر في المملكة والذي يعود تاريخ العمل به إلى عدة قرون من الزمان ولم يتغير ولم يتبدل ولا زالت هذه القبيلة متمسكة به ومتشرفة بالعمل به (هو ريالان سعوديان) فقط وعلى والد العروس أن يعد وجبة هي عبارة عن صحفة مشغوث ويمنع من ذبح أي ذبائح وذلك تقديرا من القبيلة له نظير محدودية المهر المدفوع.

أما قرية القبل وآل ميسري المنتسبتان إلى قبيلة بني هاشم فلهما مهر وقدره إثنا عشر ألف ريال والذهب على والد العروس ويذبح والد العروس ذبيحتان فقط أما قريتا الغرة والشبارق والمنتسبتان إلى قبيلة بني كريم فمقدار المهر خمسة آلاف ريال لا غير ونصف درزن بناجر ذهب لا غير بالإضافة ألى ساعة ودبلتين وخاتمين ويذبح الولي ذبيحتين لا غير. ويعتبر التمسك بهذه النقاط عند كل قبيلة أمرا أساسيا وجزء من شيمة وكرامة القبيلة ولعل من أهم الضوابط التي تحد من مخالفة هذه المهور أنه في الزواج يتم القسم بالله العظيم من قبل المتزوج وولي الزوجة على أنهما لم يخالفا مهر القبيلة وشروطها لاظاهرا ولا باطنا ولا عاجلا ولا آجلا وعند ثبوت عكس ذلك يتم مصادرة الزائد من الذهب أو المهر لصالح صندوق القبيلة كما يتم تنكيلة بعدد من الذبائح يتناسب ومقدار المخالفة وعند عصبان أي فرد وإعلانه عدم الالتزام بهذه النصوص والقواعد فإن القبيلة تتخلى عنه عندما تلم به مصائب الدنيا كدية بسبب حادث أو خلاف ذلك ما يستوجب وقوف قبيلته معه لأن التكاتف بين أفراد القبيلة ليس فقط فيما يسر الإنسان بل التكاتف في السراء والضراء.

'الناحية الأدبية لمنطقة السرح'

كانت المنطقة مرتعا خصبا لعدد من نوابغ الشعراء الذين سطروا بملامخهم الشعرية أروع الوصف والنصح والوعظ فكان هؤلاء الشعراء يصقلون سيف الحكمة وأدوات الموعظة بأشعارهم وكانوا لسان قبائلهم زكانوا سببا في إطفاء كثيرا من الفتن وإصلاح بعض الخصومات القبيلة ولعل من أشهر شعراء المنطقة : (سليمان بن مسعد)-(عبد الله بن عمير)- (علي بن محمد)-(عبد الله بن ثربان) وقد دونت كثير من قصائدهم في عدد من الكتب التاريخية والأدبية وسنورد مثال عن بعض أغراض شعرهم وأسلوب وصفهم وقد اخترنا مثالا لذلك قصيدة للشاعر /سليمان بن مسعد وفيها من الوعظ والنصح الشيء الثمين.

يالله يالله يامطلوب يارب يالله يالله ياللي ماحن إلا به يالله يالله يامطلوب يارب يالله يارب ياسامع لطلابه يالله يارب ياكنز المعاديم ياللي إذا سك باب انفتح بابه يالله يارب يارب المقادير ياكاشف الضر عن عبد تنجى به يالله يالله ياللي ينبت الحب وشيخه في ترابه يوم نذرا به أسألك تغفر ذنوبي وامح زلاتي إذا أمسيت قبر غميظ اللحد وترابه خلوني أهلي وخلوني لقاريب في مقدم الشوم يالله يسر أتعابه وأقبل نكير مع منكر يسالون عن أمر ديني وع الفرقان وحسابه فأسلك تهدي لساني فأنت هاديها لكلمة الحق والتوحيد نقرئ به بنيت قــاف عريب وأتثناه وأعدله في ضمير يوم غنا به هيضني للغنى هيض التفاكير يوم أقبلت مثل موج البحر وسحابه ولا فلابه طريب يوم هيضنا والحرب بين القبائل طفى مشهابه غير المنايا تمنى صاحب الفتنه ولا فلا شد مخلوق من أصحابه كل نزل بقعته ذا قد نزل فيها وكل ريع معه للحرب شبابه ما عاد من خلف حددنا وقسمنا الا فقاه فيعطي الشر طلابه لكن هيضني للبدع حكم الله وحكمه إذا ورد فينا صبرنا به من أيش جاني علوم لم تغر الله هو الذي جابها فيشل ماجابه جاني بلاي ضرير حير أفكاري في باطن العمر غاب ماشكينا به الا على الله فلا مشكى على غيره فانه سريع الفرج لا احتاج طلابه عدنا جلوس من السده إلى البيت والفقر بعد الغنى ياشين قلابه مع زمان خبيث واهله اقباح ما قدروا شيمة الغالي ومذهابه الباطل إذا استقام الخصم عانوه والحق راعيه مطرود عن أبوابه ......... أفرح لمن جاله أولاد مفاليح إذا نقص منه علم وفوا اشنابه

وأبكي لمن جاله أولاد مثابير لو كان راسه حديد ماأحد هابه

عادت رخال الغنم تركب فحاليها والصقر في العش والعجزا تهزا به

.........

فان الفتى لابتدا بالجود من جود لابد للجود من فرع يروابه

وان الفتى لابتدا بالجود من عود لابد يقطع وذاك العود يرمى به

أما في الوقت الحاضر فقد حمل مشعل الأدب عددا من الشباب البارزين في مختلف علوم المعرفة ولعل من أبرزهم شاعر الأمن العام وهو الأديب العميد /محمد حسن العمري الذي امتاز شعره الفصيح بالوصفة البليغة التي يتجلى فيها روعة التعبير وصفاء المعنى وصدق العاطفة وقد صدر له ديوانان الأول شروق الشوق والثاني ينابيع الربيع وقد اخترنا من ديوانه الأول قصيدة بعنوان خواطر مصطاف :

هوى الجنوب الذي ينساب إنسانا هوى القلوب التي تشتب نيرانا يا روضة الحسن والأشواق صادقة هل تعلمين سقاك الغيث هتانا أن القلوب التي ما بين أضلعنا أسرى لديك فشدي قيد أسرانا ......... ياروضة الحسن والأشواق صادقة عدنا إليك برغم الشيب شبانا عدنا إلى ذكريات السفح ثانية أيام كنا صغار السن غلمانا أيام كان على الغدران موعدنا صبحا وكان مع الخلان ممسانا ......... أهذه جنة العمر التي وصفت أم روعة الشوق تجري في حنايانا لكل أرض حللناها مكانتها بين الضلوع تضاريس وشطانا وللجنوب هوى بات ينازعني فيه الرياض فماذا أصنع الآنا كما أن هناك عددا من الشباب الذين لهم صولات وجولات في ميادين العرضة أو مجالس الأدب سواء نبطي أو الفصيح وستظهر الأيام القادمة أسماء لامعة في عالم الشعر والأدب عارضين أجمل الصور الأدبية ذات التصوير الجمالي والبديع ومستوحين من جمال الطبيعة أجمل التعابير وأحلى الترانيم.

'الموروثات الشعبية بالمنطقة'

لعل ممايميزألعاب المنطقة ورقصاتها إبداع أهل المنطقة بشكل كبير في استخدام البندقية العربية المحشورة بالبارودسواءكانت من نوع الفتيل أوالمقمع..وتكون البداية عادية بالمداقيل التييتخللها الزقاف ثم يتلوهاالعرضة.ونجد الزقاف والمداقيل لهاإيقاعها وحركتها المميزتان اللتان تبرزمن خلالهماشجاعة ومهارة حامل البندقية.وتبدأالمداقيل بأن يصف مالايقل عن عشرة أشخاص خلف بعضهم البعض يتقدمهم قائدلهم هو الذي يعطيهم شارة إطلاق الناربعد أن يشكلو دائرة شبة كاملة ويكون لإطلاق النارالذي هو من البارود الفشاش شكلة وحركتة المتفردة وأثناء الاستعدادلأطلاق النار واكتمال وصول جميع الفرقة يدخل في وسط الميدان عددمن الرجال بالأيقاع نفسة وحركة مختلفة، حيث يقومون برمى بنادقهم في الهواءعالياً ثم يتم الإمساك بها بمهارة عالية يتلوذلك حركة استعراضية تشبهة عملية المطاردة بين المقاتلين ثم يقومون بإطلاق الناسويا.وهذة الحركة لايقوم بها إلى الماهرون جدا في التعامل مع هذة البندقية لأن رميها عاليا يحتاج إلىقوة ساعد وإلى من يحسن الإمساك بهاوإلاأصبح عارا علية عند وقوعهأعلى الأرض خصوصاأن الشاهدين يكونون غالبابأعدادكبيرة من القبائل المجاورة كما أنهاتحتاج إلى قوة ساعد وخفة حركة وتسمى هذة الحركة بالزقاف. مهذة الحركة <المداقيل>و<الزقاف>تظهر شجاعة الرجال وقوتهم ومهارتهم في استخدام السلاح يتلوذلك العرضة التي يعتبر الشاعر فيها المحور ولسان القبيلة حيث كان ينحصر في القبيلة عند الجهاد أو الحروب وكان له دور كبير في إضهار مكانتها وشرفها وعلو همتها. أما الآن وبعد أن عم الأمن والأمان فقد تغيرت أغراض العرضة خاصة فتبدلت من المفاخرة والهجاء بين القبائل إلى المدح للبلاد عامة والنصح والتذكير بنعمة الله علينا ويكون للمراددة بين الشعراء متعة كبيرة للمشاهد وهنا نجد أن إيقاع العرضة مختلف تماما عن إيقاع المداقيل.. أما حفلات السمر فهناك ما يسمى باللعب الذي يتميز إيقاعه تماما عما سواه ويكون عبارة عن صفين متقابلين يتوسطهم الشاعر والمطبلين، ويكون الشعر المتداول فيه غزليا عفيفا يتمايل فيه الشباب إلى الأمام قليلا ثم الرجوع إلى الخلف بحركة بديعة متناغمة مع الإيقاع المسموع مما يجعل المشاهد أكثر طربا من المؤدي ويستمر هذا اللعب إلى ساعات متأخرة من الليل يتسامر الجميع ويتمتعون بهذه الليلة الجميلة على أنغام الزير والزلفة وما يمكن أن يتم إضافته من طبول تضفي جمال الأداء المتناسق من الشباب وما يتخلله من قصائد يرددها الشباب حينا بعد حين.

'العيد قديما وحديثا في السرح :-'

كان الشباب يجتمعون قبل العيد مرددين أهازيج جميلة يطوفون بها في الأزقة ويمرون على كل بيت دون استثناء مرددين أهازيجهم (ريح القلى والقرصان في بيتكم يا نسوان) وهذه الأهزجة موجهة لربات البيوت حيث هن يعددن الطعام والقرصان فتقدم ربة البيت حال وجوده ما تجود به نفسها من تمر أو خبز أو الطعام لهؤلاء الشباب ويضعون ذلك وسط قماش يحمله اثنان وكذلك السكر يحمله شابان والتمر كذلك وبقية الشباب يمشون وراءهم فرحين بترديد هذه الأهزجة وبما يلقونه من ترحاب الأهالي واحتفائهم بهم.وعندما يفاجئون بخيبة أمل من أحد البيوت يرددون أهزوجة أخرى فيها من السب بالبخل لمن لم يجد عليهم بمناسبة العيد السعيد.وفي الصباح يجتمع الأهالي في المسجد وعند الانتهاء من الخطبة يعايد بعضهم بعضا ثم يبدأكل شخص بالمعايدة على أقربائه بيتا بيتا على أبناء قريته، كان كل بيت لا يخلو من الطبق الشهي الشهير (المشغوث) دلالة على الترحيب البالغ بالمعيدين لهم وتعبيرا عن فرحتهم بالعيد السعيد أما الآن فقد أزالت المدينة أكثر هذه العادات الجميلة ولم يتيق منها إلا الكرم الذي لا زال متعمقا في كل بيت واختصت المعايدة على الأقارب فقط أما رجال كل قرية فتتم المعايدة الكاملة بينهم في مسجدالقرية.

لعل من أهم ما يلفت انتباه الزائر في مباني هذه المنطقة ما يلي :-

(1)كثرة الحصون العالية وتميز مواقعها. 
(2)ضخامة الحجارة التي بنيت فيها البيوت والحصون.
 (3)وجود قلاع كبيرة لها بابان أو ثلاثة أبواب كما هو موجود بقرية آل عليان

حيث يتم إغلاق هذه الأبواب عند بداية المساء ولا يتم فتحها إلا في الصباح وبداخل هذه القرية المسجد والحصن وغرفة عالية تسمى المسهرة وهي غرفة الحارس.

(4)وجود بعض النواحي الأمنية في هذهالمساكن كوضع فخ بعد فتحة الباب وهي فتحة تؤدي بالمتسلل 

فجأة إلى الوقوع في الطابق الأسفل وهذه تسمى (بالخوخاة)

(5)جمال النقوش في بعض الأبواب أو الشبابيك أو الدعام والتي كان يقوم بنقشها نجارون محليون مهره.
(6)ان كل هذه الأبنية من البيئة المحلية حيث الحجارة الضخمة والطين ثم الخشب والجص أيضا من الملفت للنظر

بعض الآبار التي تسمى(آبارهلالية)ذات عمق كبير وغالبها لايعرف تاريخ لحفرها بل ترجع إلى مئات السنين وجدرانها مشيدة بشكل يبعث العجب.نجد هناك أن الحصون تتكون من عدة طبقات كل طبقة لتخزين أنواع الحبوب المختلفة وبعض الأماكن تستخدم للمقاتلين عندها فتحات في جدار الحصن لحماية القرى أو المزارع ولما عم الأمن والأمان كافة البلد أصبحت شواهد على عصور مضت سادتها شريعة الغاب وبلدها رب العباد بالأمن السائد في كل الأوطان.

موقع المنطقه على الإنترنت :

www.7alaba.com

---