المواد الإباحية السحاقية
المواد الإباحية السحاقية (بالإنجليزية: Lesbian Pornography) أو الإيروتيكية السحاقية (بالإنجليزية: Lesbian erotica) تتناول تمثيلات السحاق في الفنون البصرية، وهي التعبير عن النشاط الجنسي بين الإناث. وقد كان السحاق موضوعًا في الفن الأيروتيكي منذ زمن روما القديمة على الأقل، ويعتبر الكثيرون أن تصوير السحاق (كما هو الحال بالنسبة للجنس بشكل عام) شيء مثير.
خلال فترة طويلة من تاريخ السينما والتلفزيون، كان السحاق يعتبر من التابوهات، على الرغم من أنه أصبح منذ الستينيات على نحو متزايد نوعًا أدبيًا في حد ذاتها. ظهرت تمثيلات السحاق لأول مرة في الأفلام الإباحية الناعمة وأفلام الإثارة الإيروتيكية، ودخلت إلى السينما السائدة في الثمانينيات. في المواد الإباحية، يشكل تصوير الجنس السحاقي نوعًا فرعيًا شائعًا، موجهًا نحو الجماهير الذكور ذوي التوجه المغاير جنسيًا، والجماهير السحاقية، والجماهير ثنائية التوجه الجنسي من أي نوع.
الخلفية الثقافية
تم رسم العلاقات الجنسية بين النساء وروايتها أيضًا، لكن تم تدمير الكثير من المواد المكتوبة بحاول أوائل العصر الحديث. ما يبدو واضحًا من السجل التاريخي هو أن الكثير من المواد السحاقية في النصوص الإباحية كانت مخصصة للقراء الذكور.
الفنون البصرية
التمثيلات الكلاسيكية
تُظهر مزهرية أتيكية شكل أحمر ضمن مجموعة متحف تاركوينيا الوطني في إيطاليا امرأة راكعة تلمس الأعضاء التناسلية لامرأة أخرى، وهو تصوير نادر صريح للنشاط الجنسي بين النساء في الفن اليوناني، على الرغم من أنه تم تفسيره أيضًا على أنه يصور قيامإحدى البغايا بحلاقة أو تزيين أخرى بطريقة غير جنسية. كما تم العثور على تمثيلات للسحاق بين اللوحات الجدارية المثيرة في بومبي.
بعد أن اختفت تمثيلات السحاق خلال العصور الوسطى، عادت مرة أخرى بعد عصر النهضة. وكان فرانسوا بوشيه وجي إم دبليو تيرنر من رواد فناني القرن التاسع عشر الذين أظهروا الإثارة الجنسية بين النساء في أعمالهم. مثل الرسامين الآخرين (مثل جان هونوري فراغونارد)، وجد بوشيه الإلهام في الأساطير الكلاسيكية. وكان واحدًا من العديد من الفنانين الذين استخدموا العديد من الأساطير المحيطة بالإلهة ديانا، بما في ذلك القصة التي يتم تصويرها كثيرًا لكاليستو، حورية ديانا التي أغراها جوبيتر، حيث اتخذ الإله شكل ديانا بسبب تعهد كاليستو بالعفة.
التطورات في القرن التاسع عشر
في القرن التاسع عشر، أصبح السحاق موضع مطروح للمناقشة بشكل أكثر صراحة ووجد طريقه إلى العديد من مجالات الفن. في فرنسا، يعتبر تأثير تشارلز بودلير حاسمًا، على الأدب وكذلك على الفنون البصرية، على الرغم من أنه وفقًا لدوروثي كوسينسكي، لم يكن الأمر يتعلق بالفنون الرفيعة ولكن في الغالب بالإيروتيكية الشعبية. تضمنت الرسوم التوضيحية التي رسمها أوغست رودان لرواية أزهار الشر لبودلير مشاهد سحاقية. لوحة لو سوماي للفنان غوستاف كوربيه تصور مشهدًا من قصة "مادموزيل دي موبين" لتيوفيل غوتييه (على الرغم من الاستشهاد أيضًا بقصة "دلفين وهيبوليت" لبودلير من أزهار الشر كمصدر إلهام)، وهي تصور امرأتين نائمتين بعد ممارسة الجنس. كان موضوعها السحاقي مثيرًا للجدل بدرجة كافية لتكون موضوعًا لتقرير للشرطة في عام 1872، ولكن يُنسب الفضل إلى لوحة كوربيه في إلهام الآخرين لتصوير "الثنائيات السحاقيات"، الأمر الذي أدى بدوره إلى "تخفيف التابهوات. وذلك من خلال الكشف عن الحب بين النساء وإرغام المجتمع على رؤية من يعتبرهم منحرفين ومذنبين". ومع ذلك، كان جمهور مثل هذه الأعمال الفنية في الغالب من الذكور (تم تكليف لوحة كوربيه من قبل دبلوماسي تركي مسرف)، لذلك "ربما ينبغي إيراد مصطلح سحاقية بين علامات تنصيص، ونحن نتعامل مع الصور التي رسمها رجال، من أجل رجال، وحيث تظهر وضعيات أجساد النساء أنها مصممة لعيون المشاهد أكثر من عيون بعضها البعض. في القرن العشرين، كانت شهوانية الصورة تجذب المشاهدات السحاقيات أيضًا.
في لوحات الفن الفرنسي التي تعود إلى القرن التاسع عشر، غالبًا ما كان يتم تصوير السحاق في سياق الاستشراق، وبالتالي كان عرضة للتأثر بالاستعمار والإمبريالية في ذلك العصر؛ ونتيجة لذلك، كانت الافتراضات المتعلقة بالعرق والطبقة هي التي تشكل الصور، خاصة عندما كان السحاق يتم ربطه بمشاهد الحريم وبيوت الدعارة. وقد تعكس الصور اللاحقة للسحاقيات في الفن الغربي أعراف ثقافية مماثلة، أو تقترض فقط من الأعراف التصويرية الرسمية.
في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أصبح موضوع السحاق راسخًا، ومن بين فنانيه أنري دي تولوز لوتريك، كونستانتين جايز، إدغار ديغا، وجان لويس فورين. ومن بين الفنانين اللاحقين غوستاف كليمت، وإيغون شيلي، وكريستيان شاد، وألبرت ماركيه، وبالثوس، وليونور فيني. كانت الصور الأكثر صراحة جزءًا مهمًا من أعمال الرسامين الإيروتيكيين أمثال إدوارد هينري أفريل، وفرانز فون بايروس، ومارتن فان ميلي، وروجان، وغيردا فيغينر، وتوم بولتون. كانت الصور الصريحة لممارسة الجنس بين النساء أيضًا موضوعًا مهمًا في الشونجا الإيروتيكية اليابانية، بما في ذلك أعمال الأساتذة أمثال أوتامارو، هوكوساي، كاتسوكاوا شونشو، أوتاغاوا كونيسادا، أوتاغاوا كونيوشي، ياناغاوا شيجينوبو، كيساي آيسن، وكوانابي كيوساي.
في الفن والتصوير الفوتوغرافي، من بين الفنانين البارزين الذين عملوا على موضوعات سحاقية ديفيد هاميلتون وستيف دايت جودي وبوب كارلوس كلارك. في الآونة الأخيرة، ركزت المصورات السحاقيات ومزدوجي التوجه الجنسي أمثال نان غولدين، وتي كورين، وجودي فرانشيسكوني على الموضوعات السحاقية، مستعيدين موضوع تم التعامل معه تقليديًا بشكل أساسي من خلال عيون الفنانين الذكور.
السينما والتلفاز
تم تقييد أو تشفير المواضيع السحاقية والإيروتيكية في السينما المبكرة. حتى المشاهد التي توحي بالسحاق كانت مثيرة للجدل، مثل عرض النساء يرقصن معًا في صندوق باندورا (1929) وإشارة الصليب (1932). يشتهر صندوق باندورا بحبكته الفرعية السحاقية حيث يتم تقديم الكونتيسة (أليس روبرتس) بمظهرها الذكوري وهي ترتدي بدلة توكسيدو. كما نجد موضوعات سحاقية في الأفلام الأوروبية مثل مادشين بالزي الرسمي (1931). بحلول منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، حظر قانون هايز أي موضوعات سحاقية في الأفلام التي تنتجها هوليود، وكان لا بد من تحرير العديد من أفلام التي أنتجت قبل القانون لإعادة إصدارها. على سبيل المثال، تضمن فيلم إشارة الصليب في الأصل "رقصة القمر العاري" الإيروتيكية، لكن الرقصة كانت تعتبر "رقصة سحاقية" وتم تحريرها لإعادة إصداره عام 1938. حتى الإشارات المتعلقة بالانجذاب الرومانسي بين النساء كانت نادرة، وكانت كلمة "سحاق" من التابوهات. ولم تتناول السينما الأمريكية السحاق حتى إصدار عام 1962 لفيلم المشي على الجانب البري حيث توجد علاقة سحاقية ضمنية بين جو وهالي. ظهرت صور ممارسة الحب بين النساء لأول مرة في عدة أفلام في أواخر الستينيات - الثعلب (1967)، مقتل الأخت جورج (1968)، وتريز وإيزابيل (1968).
خلال السبعينيات، كان تصوير الجنس بين النساء مقتصرًا إلى حد كبير على أفلام الاستغلال الجنسي وشبه الإباحية، مثل شيري وهاري وراكيل (1970)، سكور (1974)، إيمانويل (1974)، بيليتيس (1977)، وكاليغولا (1979). على الرغم من أن مشاهد الجنس بين الجنسين شبه الصريحة كانت جزءًا من السينما السائدة منذ أواخر الستينيات، إلا أن الصور المكافئة للنساء وهن يمارسن الجنس بدأت تظهر في الأفلام السائدة فقط خلال الثمانينيات. وكانت هذه عادةً في سياق فيلم كان موضوعه على وجه التحديد سحاقي، مثل أفضل شخصية (1982)، وليانا (1983) وقلوب الصحراء (1985). وفيلم مصاصي الدماء الجوع (1983) يحتوي أيضًا على مشهد إغراء وجنس بين كاثرين دونوف وسوزان ساراندون. ينتمي فيلم جاك سوريل "جوي وجوان" (1985) أيضًا إلى هذا الأداء السينمائي الجديد الذي يعتبر أكثر من مجرد فيلم جنسي رقيق.
يحتوي هنري وجون (1990) العديد من المشاهد السحاقية، بما في ذلك مشهد اعتبر واضحًا بدرجة كافية لمنح الفيلم تصنيف NC-17. (كان هناك بعض الجدل حول ما إذا كانت جمعية الفيلم الأمريكي قد أعطت الفيلم تصنيفًا أكثر تقييدًا مما كان عليه في العادة بسبب الطبيعة السحاقية للمشهد). فيلم غريزة أساسية (1992) ضم محتوى سحاقي خفيف، لكنه أسس السحاق كموضوع في أفلام الإثارة الإيروتيكية. في وقت لاحق، في التسعينيات، استكشفت أفلام الإثارة الإيروتيكية مثل فتيات الإستعراض، الجانب الوحشي (1995)، اصطدام (1996) وباوند (1996) العلاقات السحاقية وتحتوي على مشاهد جنسية سحاقية صريحة.
منذ التسعينيات، أصبحت صور الجنس بين النساء شائعة إلى حد ما في السينما السائدة. ويتم عرض القبلات بين الإناث بشكل متزايد في الأفلام والتلفزيون، غالبًا كوسيلة لتضمين عنصر الإثارة الجنسية في الفيلم دون أن يحصل الفيلم فعليًا على تصنيف أكثر تقييدًا من خلال تصوير الجنس أو العري.
يستكشف المسلسل الدرامي لشوتايم كلمة إل (2004-2009) العلاقات بين السحاقيات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسيًا، ويحتوي على العديد من المشاهد الجنسية السحاقية الصريحة.
المواد الإباحية
يعد السحاق موضوعًا مهمًا في كل من المواد الإباحية الهاردكور والسوفتكور، مع العديد من مقاطع الفيديو والمواقع الإلكترونية والاستوديوهات الكاملة (مثل Girlfriends Films وSweetheart Video ) المخصصة بالكامل لتصوير النشاط الجنسي السحاقي. عادةً ما تستهدف المواد الإباحية السحاقية في الغالب جمهورًا من الذكور، مع جمهور أصغر من الإناث، وتتضمن العديد من مقاطع الفيديو بين الجنسين مشهدًا جنسيًا سحاقيًا. ومع ذلك، في مقاطع الفيديو اليابانية للبالغين، يعتبر السحاق فتيش ولا يتم تضمينه إلا في بعض الأحيان في مقاطع الفيديو بين الجنسين. تعد فيديوهات Rezu (レズ — سحاقية) نوعًا متخصصًا، على الرغم من إنتاج عدد كبير من مقاطع الفيديو هذه.
الجمهور
يتم إنتاج الأعمال المثيرة والمواد الإباحية التي تنطوي على الجنس بين النساء في الغالب من قبل الرجال لجمهور من الذكور والإناث. وجدت دراسة أجراها هنري إي. آدامز، وليستر دبليو رايت الابن، وبيثاني أ. لوهر عام 1996، ونشرت في مجلة علم النفس غير الطبيعي، أن الرجال المغايرين جنسياً لديهم أعلى إثارة تناسلية وذاتية تجاه المواد الإباحية التي تصور النشاط الجنسي المغاير، بدلاً من النشاط السحاقي. وأشارت دراسة أخرى أجراها جيه مايكل بيلي إلى أن الرجال المغايرين جنسياً يثيرهم الصور التي تنطوي على الجنس السحاقي أكثر من تصوير النشاط الجنسي المغاير، في حين أن النساء المغايرات جنسياً والسحاقيات يتم إثارتهن من خلال مجموعة واسعة من المحفزات الجنسية. الجنس السحاقي على الشاشة (في كل من المواد الإباحية الغربية واليابانية)، على الرغم من أنه يستهدف عادةً جمهورًا من الذكور، فقد طور جمهورًا سحاقيًا صغيرًا أيضًا، ولكنه لا يزال يتم مقابلته مع المواد الإباحية المثلية، والتي تعتبر نوعًا خاصًا بها.
تقول ديبورا سويدبيرج، في تحليل نُشر في مجلة NWSA عام 1989، إنه من الممكن للمشاهدات السحاقيات إعادة الاستحواذ على الإباحية السحاقية. تشير سويدبيرغ إلى أن الأفلام النسائية، عادةً، تختلف عن الأفلام الإباحية المختلطة (من الرجال والنساء) - من بين أمور أخرى - في الأماكن (مجهولة بدرجة أقل وأكثر حميمية) والأفعال التي يتم أداؤها (أكثر واقعية وعاطفية، ومع التركيز على الجسم كله بدلاً من الأعضاء التناسلية فقط): "موضوع مقاطع الفيديو المنتجة للنساء المغايرين جنسيًا هو متعة الأنثى". تجادل (على عكس مقال لورا مولفي "المتعة البصرية والسينما السردية" وكتاب سوزان كابلر الإباحية والتمثيل، على سبيل المثال) أن مثل هذه الأفلام تسمح بالذاتية الأنثوية حيث يكن النساء أكثر من مجرد أشياء للتبادل. أشارت أيضًا تي كورين إلى استحواذ النساء على الأعمال الجنسية السحاقية من صنع الذكور (مثل ديفيد هاميلتون).
يتم إنتاج بعض المواد الإباحية من قبل سحاقيات، مثل المجلة الإيروتيكة السحاقية المتوقفة On Our Backs؛ ومقاطع الفيديو التي تنتجها Fatale Media وSIR Video وPink and White Productions وBLEU Productions؛ ومواقع الويب مثل شبكة CyberDyke.
يشير تقرير موقع بورن هاب إلى أن "السحاقيات" و"الأورجي" و"BDSM" هي الفئة الأكثر شعبية بين المشاهدين الإناث على بوابته الإباحية. وكانت هذه الفئة أكثر شعبية بنسبة 151٪ بين النساء مقارنة بالرجال.
عدم الأصالة السائدة
يتم انتقاد المواد الإباحية السحاقية السائدة من قبل بعض أعضاء مجتمع السحاقيات لعدم أصالتها. وفقًا للمؤلفة إليزابيث ويتني، "لا يتم الاعتراف بالسحاق على أنه شيء شرعي" في الإباحية السحاقية بسبب انتشار تصوير "النساء الأنثويات المغايرات جنسيًا غالبًا"، والطبيعة التجريبية، والتلبية المستمرة لنظرة الذكور، وكلها أمور تتعارض مع السحاق في الحياة الواقعية.
وجدت دراسة أجرتها فاليري ويبر أن معظم الممثلين في الأفلام الإباحية السحاقية يعتبرون جنسهم الإباحي في مكان ما بين الجنس الحقيقي والمزيف، اعتمادًا على عدة عوامل. وكانوا أكثر عرضة لاعتباره حقيقيًا إذا كان هناك انجذاب حقيقي بينهم وبين الممثل (الممثلين) الآخرين في المشهد، وإذا شعروا بالاحترام المتبادل بينهم وبين المنتجين.
هناك جدل حول أصالة الأفلام الإباحية لأن البعض يؤكد أن الجنس الحقيقي الوحيد ليس له دافع سوى الجنس نفسه. الجنس الإباحي، الذي يتم تصويره بالكاميرا، له دوافع أخرى تلقائيًا غير الجنس نفسه. وعلى الجانب الآخر، يؤكد البعض أن كل الجنس الإباحي حقيقي لأن الجنس حدث بالفعل، وهذا هو كل ما يلزم لتصنيفه على أنه حقيقي.
فيما يتعلق بأصالة أدائهن، تصف بعض الممثلات الإباحية السحاقيات أداءهن بأنه نسخة مبالغ فيها ومُعدلة من شخصيتهن الحقيقية، مما يوفر بعض الأصالة للأداء. وتعتمد الأصالة على تجارب الحياة الحقيقية، لذلك تشعر بعض الممثلات الإباحية السحاقيات بالحاجة إلى خلق شخصية مختلفة تمامًا من أجل الشعور بالأمان. يكتب ويبر عن أجاثا، وهي ممثلة سحاقية في الأفلام الإباحية السحاقية، أنها "تفضل أن يكون نشاط وأجواء أدائها زائفة للغاية، لأنها بخلاف ذلك تشعر بأنها" قريبة جدًا من حقيقتها" ، في إشارة إلى الاضطهاد والإساءة اللفظية التي تتعرض لها من قبل الرجال الذين يعانون من رهاب المثلية في حياتها اليومية.
الإيلاج
كما هو الحال في الإباحية الذكورية المستقيمة والمثلية، هناك تركيز على الإيلاج في الإباحية السحاقية. على الرغم من أن الدراسات قد وجدت أن القضبان الاصطناعية لها استخدام ضئيل في النشاط الجنسي السحاقي في الحياة الواقعية، فإن الإباحية السحاقية تبرز بشكل كبير استخدام القضبان الاصطناعية. بحسب ليدون، فإن القدرة على تحقيق النشوة الجنسية عن طريق البظر، بدلاً من الاختراق، تلغي الحاجة إلى القضيب، وبالتالي، إلى الرجل. لهذا السبب، يستمر المنتجون الذكور في تضمين القضيب، ويستمر المشاهدون الذكور في المطالبة به، كميزة مركزية في الإباحية السحاقية.
وجهات النظر حول السحاق في المواد الإباحية
التأثير على الرجال المغايرين جنسيًا
أظهرت العديد من دراسات تخطيط حجم القضيب مستويات عالية من الإثارة لدى الرجال المغايرين جنسيًا إلى المواد الإباحية التي تظهر النشاط الجنسي بين النساء. وجدت إحدى الدراسات أن الرجال المغايرين جنسيًا لديهم أعلى إثارة تناسلية وذاتية تجاه المواد الإباحية التي تصور نشاطًا جنسيًا مغايرًا، بدلاً من النشاط السحاقي، في حين ذكرت دراسة أخرى أنه في المتوسط، الرجال المغايرين جنسيًا يستثارون أكثر من خلال المواد الإباحية التي تظهر نشاطًا جنسيًا بين النساء مقارنة بتصوير النشاط الجنسي بين الجنسين. تتوافق هذه النتائج مع التقارير الواردة في العديد من الدراسات السابقة (تم تلخيصها في وايتلي وآخرون (1999)؛ انظر أيضًا التقارير القصصية في لوفتوس (2002)). لقد تبين أن تصور الذكور للسحاق على أنها مثير يتوافق مع التعرض مؤخرًا للمواد الإباحية السحاقية؛ ومع ذلك، فإن الرجال الذين شاهدوا مؤخرًا المواد الإباحية السحاقية ليس من المرجح أكثر من غيرهم أن ينظروا إلى السحاقيات على أنهن مفرطات الجنس و/أو مزدوجات التوجه الجنسي. برنارد إي وايتلي، الابن، وآخرون. افترض، عند التوصل إلى هذا الاستنتاج، أن "المواد الإباحية قد [...] تقود الرجال المغايرين جنسيًا إلى النظر إلى السحاق على أنه مثير عن طريق الارتباط العام بين النشاط الجنسي بين الإناث والإثارة الجنسية"، لكنه أشار إلى أن "هناك حاجة إلى مزيد من الأبحاث لتوضيح العلاقة بين التعرض للمواد الإباحية والقيمة المثيرة المتصورة للسحاق."
قد لا يكون للتمتع بالمواد الإباحية السحاقية علاقة تذكر بالمشاعر تجاه المثليين جنسياً في الحياة الواقعية. قد يستثار الرجال المغايرين جنسيًا من خلال التمثيلات الإباحية السحاقية ولكن يكون لديهم آراء معادية للمثليين. ومع ذلك، تشير العديد من الدراسات إلى أن الرجال الذين ينظرون إلى السحاق على أنه مثير قد تكون لديهم مواقف سلبية أقل تجاه السحاقيات مقارنة بالرجال المثليين. أظهرت الدراسات أيضًا أنه في حين يميل الرجال إلى ربط السحاق بالإثارة الجنسية أكثر من النساء، فإن النساء لا ينظرن إلى المثلية الجنسية لدى الذكور على أنها مثيرة أكثر مما يراها الرجال.
وجهات النظر النسوية
وجهات النظر السحاقية حول الجنس بين النساء في المواد الإباحية معقدة. تاريخيًا، كانت النساء أقل مشاركة في إنتاج واستهلاك الأعمال الإباحية بشكل عام والمواد الإباحية المرئية بشكل خاص من الرجال. منذ أواخر الستينيات، أثرت الاعتراضات النسوية الراديكالية على المواد الإباحية والتشييء الجنسي للنساء على مجتمع السحاقيات، حيث اعترضت بعض النسويات على جميع المواد الإباحية. ومع ذلك، منذ نهاية " الحروب الجنسية النسوية " في الثمانينيات وبداية حركة " الإثارة الجنسية النسائية "، تغيرت وجهات النظر النسوية حول المواد الإباحية، سواء للسحاقيات أو للمغايرات جنسيًا. بل إن بعض السحاقيات يستهلكن المواد الإباحية السائدة، لكن الكثيرات يكرهن ما يعتبرنه تصويرًا نمطيًا وغير دقيق للنساء والسحاقيات في المواد الإباحية السائدة. البعض أيضًا غير مرتاح لاهتمام الذكور بالسحاقيات. اعتبارًا من أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كانت هناك حركة أدبية إيروتيكية سحاقية قوية جدًا، بالإضافة إلى نوع صغير من المواد الإباحية التي تصنعها سحاقيات لجمهور سحاقي.
تم إصدار كمية متزايدة من الأدب الإيروتيكي الكويري في العقود الأخيرة، والذي كتبته النساء عادةً للنساء. هناك فئة فرعية كبيرة من هذه المواد الإباحية التي تتضمن علاقات غير اعتادية مع تضمين شخصيات ثنائية الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا في الكتابة. من خلال تقديم هويات وجنسيات أخرى مختلفة، فإنه يفتح عالم الإيروتيكية لمزيد من السيولة الجندرية وقبول النشاطات الجنسية الكويرية أو غير المغايرة الأخرى.
