المنهج التربوي في الحكم العطائية

المنهج التربوي في الحكم العطائية قام بترتيبه الدكتور محمود أبو الهدى الحسيني

من أبرز ما كتبه علماءُ التربية المسلمون ( الحكم العطائية ) للإمام [أحمد بن عطاء الله السكندري]] , وهي مجموعة من الحكم التي تُقَوِّمُ السلوك الانساني وترسم طريقاً في التزكية والتخلق الكريم . وقد رتَبَ الشيخ محمود أبو الهدى الحسيني هذه ( الحكم العطائية ) ترتيباً موضوعياً يتناسبُ مع الحاجة السلوكية التربوية في الأعمال والأقوال والأخلاق ، لتكون أقرب منالاً وأيسَر تطبيقاً لكل سالكٍ أو طالب .

أولاً – العلل:

أ - مقدمة لازمة:

                   1 - طلب الإنسان معرفةَ علله مقدَّمٌ على طلبه معرفة المغيبات : 

                   - تَشَوُّفكَ إلِى مَا بطَنَ فِيكَ مِنَ العُيُوبِ ، خَيْرٌ مِن تَشَوُّفكَ إِلى مَا حُجِبَ عَنْكَ مِنَ الغُيوبِ (32) . 

                   2 - الصحبة الفاسدة من أكبر أسباب غفلة الإنسان عن علله : 

                   - رُبمَا كُنْتَ مُسِيئاً فَأَرَاكَ الإِحْسَانَ مِنْكَ صُحْبَتُكَ إِلَى مَنْ هوَ أَسْوَأُ حَالاً مِنْكَ (44) . 

ب - علل النفس :

                   1 – توهم حسن الحال : 

                   - اَلرَّجَاءُ مَا قَارَنَهُ عَمَلٌ , وَإِلاَّ فَهُوَ أُمْنِيةٌ (78) . 

                   - الحُزْنُ عَلَى فِقْدَان الطَّاعَةِ مَعَ عَدَمِ النُّهُوضِ إِلَيْهَا مِنْ عَلاَمَةِ الاغْتِرَارِ (76) . 

                   - خَفْ مِنْ وُجُودِ إِحْسَانِهِ إِلَيْكَ وَدَوامِ إِسَاءَتِكَ مَعَهُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ اسْتِدْراجاً لَكَ ( سَنَستَدرِجُهُم من حَيثُ لا يعلَمُونَ ) (65) . 

                   - مِنْ جَهْلِ المُرِيدِ أَنْ يُسِيءَ الأَدَبَ ، فَتُؤَخَّرَ العُقُوبَةُ عَنْهُ فَيَقُولَ : لَوُ كَانَ هذَا سُوءَ أَدَبٍ لَقَطَعَ الإِمْدَادَ وَ أَوْجَبَ البِعَادَ فَقَدْ يُقْطَعُ المَدَدُ عَنْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ إِلاَّ مَنْعَ المَزِيدِ وَقَدْ يُقَامُ مَقَامَ البُعْدِ وَهُوَ لا يَدْرِي وَلَو لَمْ يَكُنْ إِلاَّ أَنْ يُخَلِّيَكَ وَ مَا تُرِيد (66) . 

                   - أَجْهلُ الناسِ مَنْ تَرَكَ يَقِينَ مَا عِنْدَهُ لِظَنِّ مَا عِنْدَ النَّاسِ (144) . 

                   2 - التسويف : 

                   - إِحالَتُكَ الأَعْمَالَ عَلَى وُجُودِ الفَرَاغِ مِنْ رُعونَاتِ النَّفْسِ (18). 

                   3 - الهوى : 

                   - لاَ يُخَافُ عَلَيْكَ أَنْ تَلْتَبِسَ الطُّرُقُ عَلَيْكَ ، وَإِنما يُخَافُ عَلَيْكَ مِنْ غَلَبَةِ الهَوى عَلَيْكَ (107) . 

                   - تَمَكُّنُ حَلاَوَةِ الهَوَى مِنَ القَلْبِ هُوَ الدَّاءُ العُضَالُ (201) . 

                   - مِنْ عَلامَةِ اتِّبَاعِ الهَوى المُسَارَعَةُ إِلَى نَوَافِلِ الخَيْرَاتِ ، وَالتَّكَاسُلُ عَنِ القِيَامِ بِالْوَاجِبَاتِ (193) . 

                   - إذَا التَبَسَ عَلَيْكَ أَمْرَانِ فَانْظُرْ أَثْقَلَهُمَا عَلَى النَّفْسِ فَاتَّبِعْهُ ، فَإِنَّهُ لا يَثْقُلُ عَلَيْهَا إِلاَّ مَا كَانَ حَقَّاً (192). 

                   - حَظُّ النَّفْسِ فِي المَعْصِيَةِ ظَاهِرٌ جَلِيٌّ ، وَحَظُّهَا فِي الطَّاعَةِ بَاطِنٌ خَفِيٌّ ، وَمُدَاوَاةُ مَا خَفِيَ صَعْبٌ عِلاَجُهُ (159) . 

                   4 - استحكام العادة : 

                   - كَيْفَ تُخْرَقُ لَكَ العَوَائِدُ وَأَنْتَ لَمْ تَخْرِقْ مِنْ نَفْسِكَ العَوَائِدَ (127) . 

                   5 - الرضى عن النفس : 

                   - أصْلُ كُلِّ مَعْصِيَةٍ وَغَفْلَةٍ وَشَهْوَةٍ الرِّضَى عَنِ النَّفْسِ ، وَأَصْلُ كُلِّ طَاعَةٍ وَيَقَظةٍ وَعِفَّةٍ عَدَمُ الرضى مِنْكَ عَنْهَا وَلأَنْ تَصْحَبَ جَاهِلاً لاَ يَرْضَى عَنْ نَفْسِهِ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَصْحَبَ عَالِماً يَرْضَى عَنْ نَفسِهِ ، فَأيُّ عِلْمٍ لِعَالِمٍ يَرْضَى عَنْ نَفْسِهِ ، وَأَيُّ جَهْلٍ لِجَاهِلٍ لا يَرْضَى عَنْ نَفْسِهِ (35) . 

                   6 - الاغترار بالعلم : 

                   - العِلْمُ إِنْ قَارَنَتهُ الخَشْيَةُ فَلَكَ ، وَإِلاَّ فَعَلَيْكَ (233) . 

                   7 - الانشغال بالحقوق عن الواجبات ( أو بالوارد عن الورد ) : 

                   - اجْتِهادُكَ فِيْمَا ضَمِنَ لَكَ وَتَقْصِيرُكَ فِيمَا طَلَبَ مِنْكَ ، دَلِيلٌ عَلَى انْطِمَاسِ البَصِيرَةِ مِنْك (5) . 

                   8 - نقص الأدب : 

                   - لَيْسَ الشَّأْنُ وُجُودُ الطَّلَبِ ، إِنمَّا الشَّأْنُ أَنْ تُرْزَقَ حُسْنَ الأَدَبِ (128) . 

                   - لا تُطَالِبْ رَبَّكَ بِتَأَخُّرِ مَطْلَبِكَ وَلكِنْ طَالِبْ نَفْسَكَ بِتَأَخُّرِ أَدَبكَ (109) . 

                   - لا تَسْتَبْطِئْ النَّوَالَ ، وَلَكِنْ اسْتَبْطِئْ مِنْ نَفْسِكَ وُجُودَ الإِقْبَالِ (207) . 

                   - طَلَبُكَ مِنْهُ اتهِّامٌ لَهُ ، وَطَلَبكَ لَهُ غَيْبَةٌ مِنْكَ عَنْهُ ، وطَلَبُكَ لِغَيْرِهِ لِقِلَّةِ حَيَائِكَ مِنْه وَطَلَبُكَ مِنْ غَيْرِهِ لِوُجُودِ بُعْدِكَ عَنْهُ (21) . 

ج - علل القلب :

                   1 - القسوة : 

                   - مِنْ عَلاَمَاتِ مَوْتِ القَلْبِ ، عَدَمُ الحُزْنِ عَلى مَا فَاتَكَ مِنَ المُوَافَقَاتِ وَتَرْكُ النَّدَمِ عَلَى مَا فَعَلْتَهُ مِن وُجُود الزَّلاَّتِ (48) . 

                   2 – ضياع القصد : 

                   - لاَ تَتَعَدَّ نِيَّةُ هِمَّتِكَ إِلى غَيْرِهِ ، فَالْكَرِيمُ لا تَتَخَطَّاهُ الآمَالُ (38) . 

                   - لا تَرْحلْ مِنْ كَوْنٍ إِلى كَوْنٍ فَتَكُونَ كَحِمارِ الرَّحَى يَسِيرُ وَالْمَكَانُ الَّذِي ارْتَحَلَ إِلَيْهِ هُوَ المَكَانُ الَّذِي ارْتَحَلَ مِنْهُ ، وَلكِنِ ارْحَلْ مِنَ الأَكْوَانِ إِلَى المُكَوِّنِ : 

                   ( وَ أنَّ إِلَى رَبكَ المُنتَهَى ) 

وَانْظُرْ إِلَى قَوْلِهِ r : ( فمَن كانت هجرتُه إلى اللهِ ورسولِه فهجرتُهُ إلى اللهِ ورسولِه ومَن كانت هِجرَتهُ إلَى دُنيا يصيبُها أو امرأةٍ يتزوجُها فهجرتُه إلَى مَا هاجَرَ إِليهِ ) فافْهَمْ قَوْلَهُ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلاَمُ (42) .

                   - العَجَبُ كُلُّ العَجَبِ مِمَّنْ يَهْرُبُ مِمَّا لا انْفِكَاكَ لَهُ عُنْهُ ويَطْلُبُ مَا لاَ بَقَاءَ لَهُ مَعَه (فَإِنَّها لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلكِنْ تَعْمَى القُلُوبُ الَّتي في الصُّدُورِ ) (41) . 

                   - تَطَلُّعُكَ إِلَى بَقَاءِ غَيْرِهِ دَلِيْلٌ عَلَى عَدَمِ وِجْدَانِكَ لَهُ وَاسْتِيَحاشُك بِفِقْدَانِ مَا سِوَاهُ دَلِيلٌ عَلَى عَدَمِ وُصْلَتِكَ بِهِ (222) . 

                   - ما بَسَقَتْ أَغْصَانُ ذُلٍّ إِلاَّ عَلَى بُذُورِ طَمَعٍ (60) . 

أَنْتَ حُرٌّ مِمَّا أَنْتَ عَنْهُ آيِسٌ , وَعَبْدٌ لِما أَنْتَ لَهُ طَامِعٌ (62) .

                   3 - الرياء : 

                   - رُبَّمَا دَخَلَ الرِّيَاءُ عَلَيْكَ مِنْ حَيْثُ لا يَنْظُرُ الخَلْقُ إِلَيكَ (160) . 

                   4 - الاعتماد على العمل : 

                   - مِنْ عَلاَمَاتِ الاعتِمَادِ عَلَى العَمَلِ، نُقصَانُ الرَّجَاءِ عِنْدَ وَجُودِ الزَّللِ (1) . 

                   5 – التعلق بالأغيار : 

                   - مَا أَحْبَبْتَ شَيْئاً إلا كُنْتَ لَهُ عَبْداً ، وَهُوَ لا يحِبُّ أَنْ تَكُونَ لِغَيْرِهِ عَبْداً (210) . 

                   - فَرِّغْ قَلْبَكَ مِنَ الأَغْيَارِ يمْلأْهُ بِالمَعَارِفِ وَالأَسْرَارِ (206) . 

                   (161) اِسْتِشْرافُكَ أَنْ يَعْلَمَ الخَلْقُ بِخُصُوصِيَّتِكَ ، دَلِيلٌ عَلَى عَدَمِ صِدْقِكَ فِي عُبُودِيَّتِكَ . 

                   

د - علل السلوك :

                   1 – الغفلة عن حكم الأزل : 

                   - مَا تَرَكَ مِنَ الجَهْلِ شَيْئاً مَنْ أَرَادَ أَنْ يَحْدُثَ في الوَقْتِ غَيْرُ مَا أَظْهَرَهُ اللهُ فيهِ (17). 

                   - الغَافِلُ إِذَا أَصْبَحَ نَظَرَ مَاذَا يَفْعَلُ ، وَالْعاقِلُ يَنْظُرُ مَاذَا يَفْعَلُ اللّهُ بِهِ (114) . 

                   - إرادَتُكَ التَّجْريدَ مَعَ إقَامَةِ اللهِ إيَّاكَ في الأَسْبَابِ مِنَ الشَّهْوَةِ الخَفِيَّةِ ، وَإرَادَتُكَ الأَسْبَابَ مَعَ إقَامَةِ اللهِ إيَّاكَ في التَّجْريدِ انحِطَاطٌ عَنِ الهِمَّةِ العَلِيَّةِ (2) . 

                   2 - ضعف الهمة : 

                   - الخِذْلاَنُ كُلُّ الخِذْلاَنِ أَنْ تَتَفَرَّغَ مِنَ الشَّوَاغِلِ ، ثَمَّ لا تَتَوَجَّهَ إِلَيْهِ ، وَتَقِلَّ عَوَائِقُكَ ، ثُمَّ لا تَرْحَلَ إِلَيْهِ (261) . 

                   3 – طلب الأعواض : 

                   - مَنْ عَبَدَهُ لِشَيءٍ يَرْجُوْهُ مِنْهُ ، أَوْ لِيَدْفَعَ بِطَاعَتِهِ وُرُودَ العُقُوبَةِ عَنْهُ ، فَمَا قَامَ بِحَقِّ أَوْصَافِهِ (92) . 

                   4 - الافتتان بالكرامة : 

                   - رُبَّمَا رُزِقَ الكَرَامَةَ مَنْ لَمْ تُكْمُلْ لَهُ الاسْتِقَامَةُ (179) . 

                   5 - الافتتان بالمكاشفة : 

                   - ما أرَادَتْ هِمَّةُ سَالِكٍ أَنْ تَقِفَ عِنْدَمَا كُشِفَ لَهَا ، إِلاَّ وَنَادَتْهُ هَوَاتِفُ الحَقِيقَةِ الَّذِي تَطْلُبُهُ أَمَامَكَ ، وَلاَ تَبَرَّجَتْ ظَوَاهِرُ المُكَوَّنَاتِ إِلاَّ وَنَادَتْهُ حَقَائِقُهَا ( إِنما نحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ) (20) . 

                   - رُبَّمَا وَقَفَتِ القُلُوبُ مَعَ الأَنْوَارِ كَما حُجِبَتِ النُّفُوسُ بِكَثَائِفِ الأَغْيَارِ (154) . 

                   - مَنِ اطَّلَعَ عَلَى أَسْرَارِ العِبَادِ وَلَمْ يَتَخَلَّقْ بِالرَّحْمَةِ الإلهِيَّةِ ، كَانَ اطِّلاَعُهُ فتنةً عليه وسبباً لجرِّ الوبال إليه (158) . 

                   6- بقية النفس : 

                   (111) لَيْسَ كُلُّ مَنْ ثَبَتَ تَخْصِيصُهُ كَمُلَ تَخْلِيصُهُ . 

                   

ثانياً - الأعمال :

أولاً - الطاعة :


                   

                   1 - ماهية الطاعة : 

أ – نورانيتها : 

                   (55) الأَنْوَارُ مَطَايا القُلُوبِ وَالأَسْرَارِ . 

                   (204) أَنْوَارٌ أُذِنَ لَها فِي الوُصُولِ ، وَأَنْوَارٌ أٌذِنَ لَهَا فِي الدُّخُولِ . 

                   (56) النورُ جُنْدُ القَلْبِ ، كَمَا أَنَّ الظُّلْمَةَ جُنْدُ النَّفْسِ فَإِذَا أَرَادَ اللّهُ أَنْ يَنْصُرَ عَبْدَهُ أَمَدَّهُ بِجُنُودِ الأَنْوَارِ وَ قَطَعَ عَنْهُ مَدَدَ الظُّلَمِ وَ الأَغْيَارِ . 

ب - كونها وسيلة وليست مقصوداً : 


                   (95) رُبمَّا فَتَحَ لكَ بَابَ الطاعَةِ وَمَا فَتَحَ لَكَ بَابَ القَبُولِ ، وَرُبمَّا قَضَى عَلَيْكَ بِالذَّنبِ فَكَانَ سَبَباً فِي الوُصولِ . 

                   (118) لَمَّا عَلِمَ مِنْكَ وُجُودَ المَلَلِ لَوَّنَ لَكَ الطَّاعَاتِ ، وَعَلِمَ مَا فِيكَ مِنْ وُجُودِ الشَّرَهِ فَحَجَرَهَا عَنْكَ في بَعْضِ الأَوْقَاتِ لِيَكُونَ هَمُّكَ إِقَامَةَ الصَّلاةِ لا وُجُودَ الصَّلاةِ ، فَمَا كُلُّ مُصَلِّ مُقِيمٌ . 

                   (132) أَنْتَ إِلَى حِلْمِهِ إِذَا أَطَعْتَهُ أَحْوَجُ مِنْكَ إِلَيْهِ إِذَا عَصَيتَهُ. 

                   (74) مَتى رَزَقكَ الطاعَةَ وَالْغِنَى بِهِ عَنْهَا , فَاعْلَمْ أَنَّهُ أَسْبَغَ عَلَيكَ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً . 

                   (211) لا تَنْفَعُهُ طَاعَتُكَ وَلا تَضُرُّهُ مَعْصِيَتُكَ ، وَإِنَّمَا أَمَرَكَ بِهَذَه وَنَهَاكَ عَنْ هَذَه لِمَا يَعُودُ إِلَيْكَ . 

                   (212) لا يَزِيدُ فِي عِزِّهِ إِقْبَالُ مَنْ أَقْبَلَ عَلَيْهِ ، وَلا يَنْقُصُ مِنْ عِزِّهِ إِدْبَارُ مَنْ أَدْبَرَ عَنْهُ . 

                   2 - الترغيب في الطاعة : 

                   (170) عَلِمَ أَنَّ العِبَادَ يَتَشَوَّفُونَ إِلَى ظُهُورِ سِرِّ العِنَايَةِ فَقَال : 

                   ( يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ ) وَعَلِمَ أَنَّهُ لَوْ خلاَّهُمْ وَذَلِكَ لَتَرَكُوا العَمَلَ اعْتِمَاداً عَلَى الأَزَلِ فَقَالَ ( إِنَّ رَحْمَة الله قَرِيبٌ مِنَ المُحْسِنِينَ ) 

                   (195) عَلِمَ قِلَّةَ نُهُوضِ العِبَادِ إِلَى مُعَامَلَتِهِ ، فَأَوْجَبَ عَلَيْهِمْ وُجُودَ طَاعَتِهِ ، فَسَاقَهُمْ إِلَيْهِ بِسَلاَسِلِ الإِيجَابِ }عَجِبَ رَبُّكَ مِنْ قَوْمٍ يُسَاقُونَ إِلَى الجَنَّةِ بِالسَّلاسِلِ{ . 

                   (196) أَوْجَبَ عَلَيْكَ وُجُودَ طَاعَتِهِ ، وَمَا أَوْجَبَ عَلَيْكَ إِلاَّ دُخُولَ جَنَّتِهِ . 

                   (112) لا يَسْتَحْقِرُ الوِرْدَ إِلاَّ جَهُولٌ وَالْوَارِدُ يُوجَدُ فِي الدَّارِ الآخِرَةِ ، وَالْوِرْدُ يَنْطَوِي بِانْطِوَاءِ هَذِهِ الدَّارِ ، وَأَوْلَى مَا يُعْتَنَى بِهِ مَالا يُخْلَفُ وُجُودُهُ ، الوِرْدُ هُوَ طَالِـبُهُ مِنْكَ ، وَالْوَارِدُ أَنْتَ تَطْلُبُهُ مِنْهُ وَأيْنَ مَا هُوَ طَالِبُهُ مِنْكَ مِمَّا هُوَ مَطْلَبُكَ مِنْهُ . 

                   (67) إِذَا رَأَيتَ عَبْداً أَقامَهُ اللّهُ تَعالى بوُجودِ الأَوْرَادِ وَأَدَامَهُ عَلَيْهَا مَعَ طُولِ الإِمدَادِ ، فَلاَ تَسْتَحْقِرَنَّ مَا مَنَحَهُ مَوْلاَهُ , لأَنكَ لَمْ تَرَ عَلَيهِ سِيما العارِفِينَ وَلاَ بَهْجَةَ المُحِبِّينَ فَلَوْلا وِرْدٌ مَا كَانَ وَارِدٌ . 

                   (90) كَفى مِنْ جَزَائِهِ إِياكَ عَلى الطَاعَةِ أَنْ رَضِيَكَ لَها أَهْلاً. 

                   (91) كَفى العَامِلِينَ جَزَاءً مَا هُوَ فَاتِحُهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فِي طَاعَتِهِ ، وَمَا هُوَ مُورِدُهُ عَلَيْهِمْ مِنْ وجُوُدِ مُؤَانَسَتِهِ . 

                   (89) جَلَّ رَبُّنا أَنْ يُعَامِلَه العَبْدُ نَقْداً فَيُجَازِيَهُ نَسِيئَةً. 

                   (72) مَنْ وَجَدَ ثَمَرَةَ عَمَلِهِ عَاجِلاً فَهُوَ دَلِيلٌ عَلى وُجُودِ القَبُولِ آجِلاً. 

                   (252) وِجْدَانُ ثمَرَاتِ الطَّاعَاتِ عَاجِلاً وَبَشَائِرُ العَامِلِينَ بِوُجُودِ الجَزَاءِ عَلَيْهَا آجِلاً . 

                   (119) الصَّلاةُ طُهرةٌ لِلْقُلُوبِ مِنْ أَدْنَاسِ الذُّنُوبِ وَاسْتِفْتَاحٌ لِبَابِ الغُيُوبِ . 

                   (120) الصَّلاةُ مَحَلُّ المُنَاجاةِ وَمَعْدنُ المُصَافَاة ، تَتَّسِعُ فِيها مَيَادِينُ الأَسْراَرِ وتُشْرِقُ ‏مِنْهَا شَوَارِقُ الأَنْوَارِ , عَلِمَ وُجُودَ الضَّعْفِ مِنْكَ فَقَلَّلَ أَعْدَادَهَا وَعَلِمَ احْتِيَاجَكَ إِلى فَضْلِهِ فَكَثَّرَ أَمْدَادَها . 

                   (194) قَيَّدَ الطَّاعَاتِ بِأَعْيَانِ الأَوْقَاتِ لِئَلاَّ يَمْنَعَكْ عَنْهَا وُجُودُ التَّسْوِيفِ ، وَوَسَّعَ عَلَيْكَ الوَقْتَ لِتبْقى لَكَ حِصَّةُ الاخْتِيَارِ . 

                   (58) لا تُفْرِحْكَ الطَّاعَةُ لأَنَّهَا بَرَزَتْ مِنْكَ وَافْرَحْ بِهَا لأَنَّهَا بَرَزَتْ مِنَ اللّهِ إِلَيْكَ ( قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُون َ ) 

                  
3 - قبول الطاعة :  

                   (219) لا تَيْأَسْ مِنْ قَبُولِ عَمَلٍ لا تَجِدُ فِيْهِ وُجُودَ الحُضُورِ ، فَرُبَّمَا قَبِلَ مِنَ العَمَلِ مَا لَمْ تُدْرَكْ ثَمَرَتُهُ عَاجِلاً . 

                   (51) لا عَمَلَ أَرْجَى للْقَبُولِ مِنْ عَمَلٍ يَغِيبُ عَنْكَ شُهودُهُ وَيُحْتَقَرُ عِندَكُ وُجُودُه . 

                   (10) الأَعْمَالُ صُوَرٌ قَائِمَةٌ ، وأرْواحُهَا وُجُودُ سِرِّ الإخْلاصِ فِيهَا . 

                   (122) لا تَطْلُبْ عِوَضاً عَلَى عَمَلٍ لَسْتَ لَهُ فَاعِلاً ، يَكْفِي مِنَ الجَزَاءِ لَكَ عَلى العَمَلِ أَنْ كَانَ لَهُ قَابِلاً . 

                   (243) لَيْسَ المُحِبُّ الَّذِي يَرْجُو مِنْ مَحْبُوبِهِ عِوَضاً وَيَطْلُبُ مِنْهُ غَرضاً فَإِنَّ المُحِبَّ مَنْ يَبْذُلُ لَكَ , لَيْسَ المُحِبُّ مَنْ يُبْذَلُ لَهُ . 

                   (253) كَيْفَ تَطْلُبُ العِوَضَ عَلَى عَمَلٍ هُوَ مُتَصَدِّقٌ بِهِ عَلَيْكَ ؟ أَمْ كَيْفَ تَطْلُبُ الجَزَاءَ عَلَى صِدْقٍ هُوَ مُهْدِيهِ إِلَيْكَ . 

                   (121) مَتى طَلَبْتَ عِوَضاً عن عَمَلٍ ، طُولِبْتَ بِوُجُودِ الصِّدقِ فِيهِ وَيَكْفي المُرِيبَ وِجْدَانُ السَّلامَةِ . 

ثانياً - المعصية :

                   

                   1 - الترغيب في ترك المعصية : 

                   (133) اَلسَّتْرُ عَلَى قِسْمَيْنِ : سَتْرٍ عَنِ المَعْصِيَةِ ، وَسَترٍ فِيها فَالْعَامَّةُ يَطْلُبُونَ السَّتْرَ مِنَ اللهِ فِيهَا خَشيَةَ سُقُوطِ مَرْتَبَتِهِمْ عِنْدَ الخَلْقِ ، وَالخَاصَّةُ يَطْلُبُونَ مِنَ الله السَّتْرَ عَنْهَا خَشْيَةَ سُقُوطِهِمْ مِنْ نَظَرِ المَلِكِ الحَقِّ . 

                   2 – الأمل في ترك المعصية : 

                   (148) إِذَا وَقَعَ مِنْكَ ذَنْبٌ فَلاَ يَكُنْ سَبَباً ليأسِكَ مِنْ حُصُولِ الاستقامةِ مَعَ رَبكَ ، فَقَدْ يِكُونُ آخِرَ ذَنْبٍ قُدِّرَ عَلَيْكَ . 

                   (197) مَنِ اسْتَغْرَبَ أَنْ يُنْقِذَهُ اللهُ مِنْ شَهْوَتِهِ ، وَأَنْ يُخْرِجَهُ مِنْ وُجُودِ غَفْلَتِهِ فَقَدْ اسْتَعْجَزَ القُدْرَةَ الإِلَهِيَّةَ ( وَكان اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً ) 

                   

ثالثا - الأقوال :

                   1 - منشأ الأقوال : 

                   (183) كُلُّ كَلامٍ يَبْرُزُ وَعَلَيْهِ كِسْوَةُ القَلْبِ الَّذِي مِنْهُ بَرَزَ . 

                   (182) تَسْبِقُ أَنْوَارُ الحُكَمَاءِ أَقْوَالَهُمْ ، فَحَيْثُمَا صَارَ التَّنْوِيرُ وَصَلَ التَّعْبِيرُ . 

                   (256) مَا كَانَ ظَاهِرُ ذِكْرٍ إِلاَّ عَنْ بَاطِنِ شُهُودٍ أَوْ فِكْرةٍ . 

                   (255) ذَاكِرٌ ذَكَرَ لِيَسْتَنِيرَ قَلْبُهُ ، وَذَاكِرٌ اسْتَنَارَ قَلْبُهُ فَكَانَ ذَاكِراً . 

                   (254) قَوْمٌ تَسْبِقُ أَنْوَارُهُمْ أَذْكَارَهُمْ ، وَقَوْمٌ تَسْبِقُ أَذْكَارُهُمْ أَنْوَارَهُمْ ، وَ قَوْمٌ تَتَسَاوَى أَذْكَارُهُمْ وَ أَنْوَارُهُمْ ، وَ قَوْمٌ لا أَذْكَارَ وَلاَ أَنْوَارَ نَعُوذُ باللهِ مِنْ ذَلِكَ . 

                   (30) ( لينفق ذو سعة من سعته ) : الواصلون إليه ، ( ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله) : السائرون إليه . 

                   (181) مَنْ عَبَّرَ مِنْ بِسَاطِ إِحْسَانِهِ أَصْمَتَتْهُ الإِسَاءةُ ، وَمَنْ عَبَّرَ مِنْ بِسَاطِ إِحْسَانِ اللهِ إِلَيْهِ لَمْ يَصْمُتْ إِذَا أَسَاءَ . 

                   (188) رُبَّما عَبَّرَ عَنِ المَقَامِ مَنِ اسْتَشْرَفَ عَلَيْهِ ، وَرَبُّمَا عَبَّرَ عَنْهُ مَنْ وَصَلَ إِلَيْهِ ، وَذَلِكَ مُلْتَبِسٌ إلاَّ عَلَى صَاحِبِ بَصِيرَةٍ . 

                   (70) منْ رَأَيْتَهُ مُجِيباً عَنْ كُلِّ مَا سُئِلَ ، وَمُعَبِّراً عَنْ كُلِّ مَا شَهِدَ وَذَاكِراً كُلَّ مَا عَلِمَ ، فَاسْتَدِلَّ بِذَلِكَ عَلَى وُجُودِ جَهْلِهِ . 

                   (189) لا يَنْبَغِي لِلسَّالِكِ أَنْ يُعَبِّرَ عَنْ وَارِداتِهِ ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِمَّا يُقَلِّلُ عَمَلَهَا فِي قَلْبِهِ وَيَمْنَعُهُ وُجُودَ الصِّدْقِ فِيهَا مَعَ رَبِّهِ . 

                   

                   2 - أثر الأقوال : 

                   (184) مَنْ أُذِنَ لَهُ فِي التَّعْبِيرِ فُهِمَتْ فِي مَسَامِعِ الخَلْقِ عِبَارَتُهُ ، وَجُلِّيتْ إِلَيْهِمْ إِشَارَتُهُ . 

                   (185) رُبَّمَا بَرَزَتِ الحَقَائِقُ مَكْسُوفَةَ الأَنْوَارِ إِذَا لَمْ يُؤْذَنْ لَكَ فِيهَا بِالإِظْهَار . 

                   (187) العِبَارَةُ قُوتٌ لِعَائِلَةِ قُلُوبِ المُسْتَمِعِينَ وَلَيْسَ لَكَ مِنْهَا إلا مَا أَنْتَ لَهُ آكِلٌ. 

                   

رابعا - الأخلاق :

منشأ التخلق :

                   (125)كُنْ بِأَوْصَافِ رُبُوبيَّتِهِ مُتَعَلِّقاً وَبِأَوْصَافِ عُبُودِيَّتِكَ مُتَحَقّقاً . 

                   (34) اُخْرُجْ مِنْ أَوْصَافِ بَشَرِيَّتِكَ عَنْ كُلِّ وَصْفٍ مُنَاقِضٍ لِعُبُودِيَّتِكَ لِتَكُونَ لِنِدَاءِ الحَقِّ مُجِيباً وَمِنْ حَضْرَتِهِ قَرِيباً . 

                   (126) مَنَعَكَ أَنْ تَدَّعِيَ مَا لَيْسَ لَكَ مِمَّا هُوَ لِلْمَخْلُوقِينَ ، أَفيُبِيحُ لَكَ أَنْ تَدَّعِيَ وَصْفَهُ وَهُوَ رَبُّ العَالَمِيَن . 

                   (124) لانِهَايَةَ لِمَذَامِّكَ إِنْ أَرْجَعَكَ إِلَيكَ ، وَلا تَفْرُغُ مدَائِحُكَ إِنْ أَظْهَرَ جُودَهُ عَلَيكَ . 

                   (143) المًؤْمِنُ إِذَا مُدِحَ اسْتَحْيَى مِنَ اللهِ أَنْ يُثْنَى عَلَيْهِ بِوَصْفٍ لاَ يَشْهَدُه مِنْ نفْسِهِ . 

                   (145) إِذَا أَطْلَقَ الثنَاءَ عَلَيْكَ وَلَسْتَ بِأَهْلٍ فَأَثْنِ عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ . 

                   (142) النَّاسُ يَمْدَحُونَكَ بِمَا يَظُنُّونَ فِيكَ فَكُنْ أَنْتَ ذامَّاً لِنَفْسِكَ لِمَا تَعْلَمُهُ مِنْهَا . 

                   (146) الزُّهَّادُ إِذَا مُدِحُوا انْقَبَضُوا لِشُهُودِهِمُ الثنَاءَ مِنَ الخَلْقِ ، وَالْعَارِفُونَ إِذَا مُدِحُوا انْبَسَطُوا لِشُهُودِهِمْ ذَلِكَ مِنَ المَلِكِ الحَقِّ . 

                   (242) المُؤْمِنُ يَشْغَلُهُ الثَّناءُ عَلَى اللهِ عَنْ أَنْ يَكُونَ لِنَفْسِهِ شَاكِراً ، وَتَشْغَلُهُ حُقُوقُ اللهِ عَنْ أَنْ يَكُونَ لِحُظُوظِهِ ذَاكِراً . 

تخصيص بعض الأخلاق بالذكر :
التواضع :

                   (238) مَنْ أَثْبَتَ لِنَفْسِهِ تَوَاضُعاً فَهُوَ المُتَكَبِّرُ حَقَّاً ، إِذْ لَيْسَ التًّوَاضُعُ إِلاَّ عَنْ رِفْعَةٍ ، فَمَتى أَثْبَتَّ لِنَفْسِكَ تَوَاضُعاً فَأَنْتَ المُتَكَبِّرُ . 

                   (239) لَيْسَ المُتَوَاضِعُ الَّذِي إِذَا تَوَاضَعَ رَأَى أَنَّهُ فَوْقَ مَا صَنَعَ ، وَلَكِنَّ المُتَوَاضِعَ الَّذِي إِذَا تَوَاضَعَ رَأَى أَنَّهُ دُونَ مَا صَنَعَ . 

                   (240) اَلتَّوَاضُعُ الحَقِيقِيُّ هُوَ مَا كَانَ نَاشِئاً عَنْ شُهُودِ عَظَمَتِهِ وَتَجَلِّي صِفَتِهِ . 

                   (86) إِنْ أَرَدْتَ أَنْ يَكُونَ لَكَ عِزٌّ لا يَفْنَى ، فَلاَ تَسْتَعِزَّنَّ بِعِزٍّ يَفْنَى . 

الشكر :

                   (199) مَنْ لَمْ يَعْرِفْ قَدْرَ النِّعَمِ بِوِجْدَانِهَا عَرَفَهَا بِوُجُودِ فِقْدَانهَا . 

                   (200) لا تُدْهِشْكَ وَارِدَاتُ النِّعَمِ عَنِ القِيَامِ بِحُقُوقِ شُكْرِكَ ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِمَّا يَحُطُّ مِنْ وُجُودِ قَدْرِكَ . 

                   (64) مَنْ لَمْ يَشْكُرِ النِّعَمَ ، فَقَدْ تَعَرَّضَ لِزَوَالِها , وَ مَنْ شَكَرَها فَقدَ قَيَّدَهَا بِعِقَالِهَا . 

                   

خامسا - الأحوال:

                   1 - أسباب الحال : 

                   (43) لاَ تَصْحَبْ مَنْ لا يُنْهِضُكَ حَالُهُ وَلا يَدُلُّكَ عَلَى اللهِ مَقَالُهُ . 

                   (135) مَا صَحِبَكَ إِلاَّ مَنْ صَحِبَكَ وَهُوَ بِعَيْبِكَ عَلِيمٌ وَلَيْسَ ذَلِكَ إِلاَّ مَولاَكَ الكَرِيمُ , خَيْرُ مَنْ تَصْحَبُ مَنْ يَطْلُبُكَ لك لا لِشَيْءٍ يَعُودُ مِنْكَ إِلَيِه . 

                   (113) وُرُودُ الإِمْدَادِ بِحَسَبِ الاستعداد ، وَشُرُوقُ الأَنْوَارِ عَلى حَسَبِ صَفَاءِ الأَسْرَارِ . 

                   (205) رُبَّمَا وَرَدَتْ عَلَيْكَ الأَنْوَارُ فَوَجَدَتِ القَلْبَ مَحْشُوَّاً بِصُوَرِ الآثَارِ فَارتَحَلَتْ من حَيْثُ جَاءَتْ . 

                   2 - تخصيص بعض الأحوال بالذكر : 

اليقظة :

                   (209) مَا فَاتَ مِنْ عُمُرِكَ لا عِوَضَ لَهُ ، وَمَا حَصَلَ لَكَ مِنْهُ لا قِيْمَةَ لَهُ . 

                   (208) حُقُوقٌ فِي الأَوْقَاتِ يُمْكِنُ قَضَاؤُهَا ، وَحُقُوقُ الأَوْقَاتِ لا يُمْكِنُ قَضَاؤُهَا، إِذْ مَا مِنْ وَقْتٍ يَرِدُ إِلاَّ وَللهِ عَلَيْكَ فِيهِ حَقٌّ جَدِيدٌ ، وَ أَمْرٌ أَكِيْدٌ ، فَكَيْفَ تَقْضِي فِيْهِ حَقَّ غَيْرِهِ وَأَنْتَ لمْ تَقْضِ حَقَّ اللهِ فِيهِ . 

الزهد :

                   (45) مَا قَلَّ عَمَلٌ بَرَزَ مِنْ قَلْبٍ زَاهِدٍ ، وَلاَ كَثُرَ عَمَلٌ بَرَزَ مِنْ قَلْبٍ رَاغِبٍ . 

                   (225) مِنْ تمَامِ النِّعْمَةِ عَلَيْكَ أَنْ يَرْزُقَكَ مَا يَكْفِيكَ وَيَمْنَعَكَ مَا يُطْغِيكَ . 

                   (226) لِيَقِلَّ مَا تَفْرَحُ بِهِ يَقِلُّ مَا تَحْزَنُ عَلَيْهِ . 

                   (228) إِنْ رَغَّبَتْكَ البِدَايَاتُ زَهَّدَتْكَ النِّهَايَاتُ , إِنْ دَعَاكَ إِلَيْهَا ظَاهِرٌ نَهَاكَ عَنْهَا بَاطِنٌ . 

                   (229) إِنَّمَا جَعَلَهَا مَحَلاً لِلأَغْيَارِ وَمَعْدِناً لِوُجُودِ الأَكْدَارِ تَزْهِيداً لَكَ فِيهَا . 

                   (230) عَلِمَ أَنَّكَ لا تَقْبَلُ النُّصْحَ (المجرّد) لِمُجَرَّدِ القَوْلِ ، فَذَوَّقَكَ مِنْ ذَوَاقِهَا مَا سَهَّلَ عَلَيْكَ فِرَاقَهَا . 

                   (87) الطَّيُّ الحَقِيقِيُّ أَنْ تَطْوِيَ مَسَافَةَ الدُّنْيَا عَنْكَ حَتَّى تَرى الآخِرَةَ أَقْرَبَ إِلَيْكَ مِنْكَ . 

                   (136) لَوْ أَشْرَقَ لَكَ نُورُ اليَقِينِ لَرَأْيْتَ الآخِرَةَ أَقْرَبَ إِلَيْكَ مِنْ أَنْ تَرْحَلَ إِلَيْهَا وَلَرَأَيْتَ مَحَاسِنَ الدُّنْيَا وقَدْ ظَهَرَتْ كِسْفَةُ الفَنَاءِ عَلَيْهَا . 

                   (71) إِنَّمَا جَعَلَ الدَّارَ الآخِرَةِ مَحَلاً لِجَزَاءِ عِبَادِهِ المُؤْمِنِينَ لأَنَّ هَذِهِ الدَّارَ لاتَسَعُ مَا يرِيدُ أَنْ يُعْطِيَهُمْ , وَلأَنَّه أَجَلَّ أَقْدارَهُمْ عَنْ أَنْ يُجَازِيَهُمْ في دَارٍ لا بَقَاَءَ لَها . 

                   (24) لاَ تَسْتَغْرِبْ وُقوعَ الأكْدَارِ مادُمْتَ (مقيماً) فِي هَذِهِ الدَّارِ فَإنهَّا مَا أَبْرَزَتْ إِلاَّ مَا هُوَ مُسْتَحَقُّ وَصْفِهَا وَوَاجِبُ نَعْتِهَا . 

العزلة:

                   (101) مَتى أَوْحَشَكَ مِنْ خَلْقِهِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَفْتَحَ لَكَ بَابَ الأُنْسِ بِهِ . 

                   (235) إِنَّمَا أَجْرَى الأَذَى عَلَى أَيْدِيهِمْ كَيْ لا تَكُونَ سَاكِناً إِلَيْهِم ، أَرَادَ أَنْ يُزْعِجَكَ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى لا يَشْغَلَكَ عَنْهَ شَيْءٌ . 

                   (11) اُدْفُنْ وُجودَكَ في أرْضِ الخُمُولِ , فَمَا نَبَتَ ممَّا لمْ يُدْفَنْ لا يَتِمُّ نِتَاجُهُ . 

القبض والبسط :

                   (150) رُبمَّا أَفَادَكَ فِي لَيلِ القَبْضِ مَا لَمْ تَسْتَفِدْهُ فِي إِشْرَاقِ نَهَارِ البَسْطِ (لا تَدْرُونَ أيهُمْ أَقرَبُ لَكُمْ نَفْعاً) 

                   (82) البَسْطُ تَأْخُذُ النَّفْسُ مِنْهُ حَظَّهَا بِوُجُودِ الفَرَحِ ، والْقَبْضُ لا حَظَّ لِلنَّفْسِ فِيهِ . 

                   (80) بَسَطَكَ كيْ لا يُبْقِيَكَ مَعَ القَبْضِ ، وَقَبَضَكَ كَيْ لا يَتْرُكَكَ مَعَ البَسْطِ ، وَأَخْرَجَكَ عَنْهُمَا كَيْ لا تَكُونَ لَشَيءٍ دُونَهُ . 

                   (147) مَتى كُنْتَ إِذَا أُعْطِيتَ بَسَطَكَ العَطَاءُ وَإِذَا مُنِعْتَ قَبَضَكَ المَنْعُ فَاسْتَدِلَّ بِذَلِكَ عَلى ثُبُوتِ طُفُولِيَّتِكَ ، وَ عَدَمِ صِدْقِكَ فِي عُبُودِيَّتِكَ . 

                   (81) العارِفُونَ إذَا بُسِطُوا أَخْوَفُ مِنْهُمْ إِذَا قُبِضُوا ، ولاَ يَقِفُ عَلَى حُدُودِ الأَدَبِ في البَسْطِ إِلاَّ قَلِيلٌ . 

الفاقة :

                   (96) مَعْصِيَةٌ أَوْرَثَتْ ذُلاً وَافْتِقَاراً ، خَيرٌ مِنْ طَاعَةٍ أَوْرَثَتْ عِزّاً وَاسْتِكْبَاراً . 

                   (100) خَيرُ أَوْقَاتِكَ وَقْتٌ تَشْهَدُ فِيهِ وُجُودَ فَاقَتِكَ ، وَتُرَدُّ فيه إِلى وُجُودِ ذِلَّتِكَ . 

                   (129) مَا طَلَبَ لَكَ شَيْءٌ مِثْلُ الاضطرارِ ، وَلا أَسْرَعَ بِالْمَوَاهِبِ إلَيكَ مِثْلُ الذِّلَّةِ و الافتِقَارِ . 

                   (103) العَارِفُ لا يَزُولُ اضْطِرَارُهُ وَلاَ يَكُونُ مَعَ غَيْرِ اللّهِ قَرَارُهُ . 

                   (174) وُرُودُ الفَاقَاتِ أَعْيَادُ المُرِيدِينَ . 

                   (175) رُبَّمَا وَجَدْتَ مِنَ المَزِيدِ فِي الفَاقَاتِ مَا لا تَجِدُهُ فِي الصَّومِ وَالصَّلاةِ . 

                   (176) الفَاقَاتُ بُسُطُ المَوَاهِبِ . 

                   (177) إِنْ أَرَدْتَ بَسْطَ المَوَاهِبِ عَلَيْكَ ، صَحِّحِ الفَقْرَ وَالفَاقَةَ لَدَيِكَ (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلفُقَرَآءِ وَالمَسَاكِينِ) 

حسن الظن :

                   (40) إِنْ لَمْ تُحَسِّنْ ظَنَّكَ بِهِ لأَجْلِ (جميل) وَصْفِهِ , فَحَسِّنْ ظَنَّكَ بِهِ لِوُجُودِ مُعَامَلَتِهِ مَعَكَ ، فَهَلْ عَوَّدَكَ إِلاَّ حَسَنَاً ، وَهَلْ أَسْدَى إِلَيْكَ إِلاَّ مِنَناً . 

                   (49) لا يَعْظُمُ الذَنَّبُ عِنْدَكَ عَظَمَةً تَصُدُّكَ عَنْ حُسْنِ الظَّنِّ بِاللّهِ , فَإنَّهُ مَنْ عَرَفَ رَبَّهُ اسْتَصْغَرَ في جَنْبِ كَرَمِهِ ذَنْبَهُ . 

الرضى والتسليم :

                   (4) أرِحْ نَفْسَكَ مِنَ التَّدْبيرِ فَمَا قَامَ بِهِ غَيْرُكَ عَنْكَ لا تَقُمْ بِهِ لِنَفْسِكَ . 

                   (227) إِنْ أَرَدْتَ أَنْ لا تُعْزَلَ فَلاَ تَتَوَلَّ وِلاَيةً لا تَدُومُ لَكَ . 

                   (172) رُبَّمَا دَلَّهُمُ الأَدَبُ عَلَى تَرْكِ الطَّلَبِ ، اعْتِمَاداً عَلَى قِسْمَتِهِ وَاشْتِغَالاً بِذِكْرِهِ عَنْ مَسْأَلَتِهِ . 

المراقبة :

                   (236) إِذَا عَلِمْتَ أَنَّ الشَّيْطَانَ لا يَغْفُلُ عَنْكَ ، فَلاَ تَغْفُلْ أَنْتَ عَمَّنْ نَاصِيَتُكَ بِيَدِهِ . 

                   (73) إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَعْرِفَ قدْرَكَ عِنْدَهُ فَانْظُرْ فِي مَاذا يُقِيمُكَ . 

                   (23) لا تَتَرَقَّبْ فَرَاغَ الأَغْيَارِ فَإِنَّ ذَلِكَ يَقْطَعُكَ عَنْ وُجُودِ المُراقَبَةِ لَهُ فِيمَا هُوَ مُقِيمُكَ فِيهِ. 

                   (203) كَمَا لا يُحِبُّ العَمَلَ المُشْتَرَكَ ، لا يُحِبُّ القَلْبَ المُشْتَرَكَ ، العَمَلُ المُشْتَرَكُ لا يَقْبَلُهُ ، وَالْقَلْبُ المُشْتَرَكُ لا يُقْبِلُ عَلَيْهِ . 

المكاشفة :

                   (57) النُّورُ لهُ الكَشْفُ ، وَالْبَصِيرَةُ لَها الحُكْمُ , والْقَلبُ لَهُ الإِقْبَالُ وَ الإِدْبَارُ . 

                   (157) رُبَّمَا أَطْلَعَكَ عَلَى غَيْبِ مَلَكُوتِهِ وَحَجَبَ عَنْكَ الاستشرافَ عَلَىَ أَسْرَارِ العِبَادِ . 

                   (251) لا يُعْلَمُ قَدْرُ أَنْوَارِ القُلُوبِ وَالأَسْرَارِ إِلاَّ فِي غَيْبِ المَلَكُوتِ ، كَمَا لا تَظْهَرُ أَنْوَارُ السَّمَاءِ إِلاَّ فِي شَهَادَةِ المُلْكِ . 

الخوف والرجاء :

                   (149) إِذَا أَرَدْتَ أَنْ يَفْتَحَ لَكَ بَابَ الرَّجَاءِ فَاشْهَدْ مَا مِنْهُ إِلَيْكَ ، وَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ يَفْتَحَ لَكَ بَابَ الخَوْفِ فَاشْهَدْ مَا مِنْكَ إِلَيْهِ . 

                   (202) لا يُخْرِجُ الشَّهْوَةِ مِنَ القَلْبِ إِلاَّ خَوفٌ مُزْعِجٌ أَوْ شَوْقٌ مُقْلِقٌ . 

                   (232) خَيْرُ العِلْمِ مَا كَانَتِ الخَشْيَةُ مَعَهُ . 

الطلب :

                   (25) ما تَوَقَّفَ مَطْلَبٌ أَنْتَ طَالِبُهُ بِرَبِّكَ , وَلاَ تَيَسَّرَ مَطْلَبٌ أَنْتَ طَالِبُهُ بِنَفْسِكَ . 

                   (75) خَيْرُ مَا تَطْلبُهُ مِنْهُ مَا هُوُ طَالِبُهُ مِنْكَ . 

                   (79) مَطْلَبُ العَارِفِينَ مِنَ اللّهِ الصِّدْقُ فِي العُبُودِيَّةِ والْقِيَامُ بِحُقُوقِ الرُّبُوبِيَّةِ . 

                   (27) مَنْ أَشرَقَتْ بِدَايَتُهُ أَشرَقَتْ نِهَايَتُهُ . 

                   (166) لا يَكُنْ طَلَبُكَ سَبَبَاً إِلى العَطَاءِ مِنْهُ ، فَيِقِلَّ فَهْمُكَ عَنْهَ ، وَلْيَكُنْ طَلَبُكَ لإِظْهَارِ العُبُودِيَّةِ وَقِياماً بِحُقُوقِ الرُّبُوبِيَّةِ . 

                   (39) لاَ تَرْفَعَنَّ إلَى غَيْرِهِ حَاجَةً هُوَ مُورِدُها عَلَيْكَ ، فَكَيْفَ يَرْفَعُ غَيْرَهُ مَا كَانَ هُوَ لَهُ وَاضِعاً ؟ 

مَنْ لا يَسْتطِيعُ أَنْ يَرْفَعَ حَاجَةً عَنْ نَفْسِهِ فَكَيْفَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَكُونَ لَهَا عَنْ غَيْرِهِ رَافِعاً ؟

                   3 - نتائج الأحوال : 

                   (9) تَنَوَّعَتْ أَجْنَاسُ الأَعمَالِ لِتَنَوُّعِ وَارِدَاتِ الأَحْوَالِ . 

                   (28) مَا اسْتُودِعَ في غَيْبِ السَّرَائِرِ ظَهَرَ في شَهَادَةَ الظَّوَاهِرِ . 

                   (46) حُسْنُ الأَعْمَالِ نَتَائِجُ حُسْنِ الأَحْوَالِ ، وَحُسْنُ الأَحْوَالِ مِنَ التَّحَقُّقِ فِي مَقَامَاتِ الإِنْزَالِ . 

                   

سادساً - المعارف

                   

                   1- مقدمة في المعرفة : 

أ- مفهوم المعرفة :

                   (213) وُصُولُكَ إِلَيْهِ وُصُولُكَ إِلَى العِلْمِ بِهِ ، وَإِلا فَجَلَّ رَبُّنَا أَنْ يَتَّصِلَ هُوَ بِشَيْءٍ . 

                   (214) قُرْبُكَ مِنْهُ أَنْ تَكُونَ مُشَاهِداً لِقُرْبِهِ ، وَإِلا فَمِنْ أَيْنَ أَنْتَ وَوُجُودُ قُرْبِهِ . 

                   (231) العِلْمُ النَّافِعُ الَّذِي يَنْبَسِطُ فِي الصَّدْرِ شُعَاعُهُ ، وَيَنْكَشِفُ بِهِ عَنِ القَلْبِ قِنَاعُهُ . 

                   (151) مَطَالِعُ الأَنْوَارِ القُلُوبُ وَالأَسرَارُ . 

                   (152) نُورٌ مُسْتَوْدَعٌ فِي القُلُوبِ ، مَدَدُهُ النُّورُ الوَارِدِ مِنَ خَزَائِنِ الغُيُوبِ . 

                   (8) إذَا فَتَحَ لَكَ وِجْهَةً مِنَ التَّعَرُّفِ فَلاَ تُبَالِ مَعَهَا أنْ قَلَّ عَمَلُكَ , فَإنَّه ما فَتَحَهَا لَكَ إلاَّ وَهُوَ يُريدُ أنْ يَتَعرَّفَ إلَيْكَ , أَلَمْ تَرَ أَنَّ التَّعَرُّفَ هوَ مُورِدُهُ عَلَيْكَ وَالأَعْمَالَ أَنْتَ مُهْديها إِليْهِ وَأَيْنَ مَا تُهْدِيهِ إِلَيْهِ ممَّا هُوَ مُورِدُهُ عَلَيْكَ . 

ب - مراتب المعرفة :

                   (140) أَبَاحَ لَكَ أَنْ تَنْظُرَ مَا في المُكَوَّنَاتِ وَمَا أَذِنَ لَكَ أَنْ تَقِفَ مَعَ ذَواتِ المُكَوَّنَات (قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السماواتِ) , فبِقولِهِ (انْظُرُوا مَاذَا فِي السماواتِ ) فَتَحَ لَكَ بَابَ الإفْهَامِ وَلَمْ يَقُلْ انْظُرُوا السماواتِ لِئَلاَّ يَدُلَّكَ عَلَى وُجُودِ الأَجْرامِ . 

                   (116) أَمَرَكَ فِي هذِهِ الدَّارِ بِالنَّظَرِ فِي مُكَوَّنَاتِهِ , وَسَيَكْشِفُ لَكَ في تِلْكَ الدَّارِ عَنْ كَمَالِ ذَاتِهِ . 

                   (29)- شتَّانَ بَيْنَ مَنْ يَسْتَدِلُّ بِهِ أَوْ يَسْتَدِلُّ عَلَيْهِ ، المُسْتَدِلُّ بِهِ عَرَفَ الحَقَّ لأَهْلِهِ فَأَثْبَتَ الأَمرَ مِنْ وُجودِ أَصْلِهِ ، وَ الاستدلالُ عَلَيْهِ مِنْ عَدَمِ الوُصُولِ إِلَيْهِ ، وَإِلاَّ فَمَتَى غَابَ حَتَّى يُسْتَدَلَّ عَلَيْهِ وَمَتَى بَعُدَ حَتَّى تَكُونَ الآثَارُ هِيَ الَّتِي تُوَصِّلُ (تُوصِلُ) إِلَيْهِ . 

                   (153) نُورٌ يَكْشِفُ لَكَ بهِ عَنْ آثَارِهِ ، وَنُورٌ يَكْشِفُ لَكَ بِهِ عَنْ أَوْصَافِهِ . 

                   (250) دَلَّ بِوجودِ آثَارِهِ عَلَى وُجُودِ أَسمَائِهِ ، وَبِوُجُودِ أَسمَائِهِ عَلَى ثُبُوتِ أَوْصَافِهِ ، وَبِوُجُودِ أَوْصَافِهِ عَلَى وُجُودِ ذَاتِهِ ، إِذْ مُحَالٌ أَنْ يَقُومَ الوَصْفُ بِنَفْسِهِ , فَأَهْلُ الجَذْبِ يَكْشِفُ لهمْ عَنْ كَمَالِ ذَاتِهِ ، ثُمَّ يَرُدُّهُمْ إِلى شُهُودِ صِفَاتِهِ ، ثُمَّ يَرُدُّهُمْ إِلى التَّعَلُّقِ بِأَسمَائِهِ ، ثُمَّ يَرُدُّهُمْ إِلى شُهُودِ آثَارِهِ ، وَالسَّالِكُونَ عَلَى عَكْسِ هَذَا ، فَنِهَايَةُ السَّالِكِينَ بِدَايَةُ المَجْذُوبِينَ لكِنْ لا بِمَعْنَىً وَاحِدٍ ، فَرُبمَّا التَقَيَا في الطَّرِيق ِ، هَذَا في تَرَقِّيهِ وَهَذا في تَدَلِّيهِ . 

ج- أنواع المعرفة :
أولاً - معرفة الله :

                   1ً – الحجاب : 

                   (223) - النَّعِيمُ وَإِنْ تَنَوَّعَتْ مَظَاهِرُهُ إِنَّمَا هُوَ بِشُهُودِهِ وَاقْتِرَابِهِ ، وَالْعَذَابُ وَإْنِ تَنَوَّعَتْ مَظَاهِرُهُ إِنَّمَا هُوَ بِوُجُودِ حِجَابِهِ , فَسَبَبُ العَذَابِ وُجُودُ الحِجَابِ وَإِتْمَامُ النَّعِيمِ بِالنَّظَرِ إِلَى وَجْهِهِ الكَرِيمِ . 

                   (224)- مَا تَجِدُهُ القُلُوبُ مِنَ الهُمُومِ وَالأَحْزَانِ فَلأَجْلِ مَا مُنِعَتْه مِنْ وُجُودِ العِيَانِ . 

                   (247) - الَكائِنُ فِي الكَوْنِ وَلَمْ تُفْتَحُ لَهُ مَيَادِينُ الغُيُوبِ ، مَسْجُونٌ بِمُحِيَطاتِهِ مَحْصُورٌ فِي هَيْكَلِ ذَاتِهِ . 

                   (137) - مَا حَجَبَكَ عَنِ اللهَ وُجُودُ مَوْجُودٍ مَعَهُ ، إِذ لا شَيءَ مَعَهُ وَلَكنْ حَجَبَكَ عَنْهُ تَوَهُّمُ مَوْجُودٍ مَعْهُ . 

                   (61) - مَا قَادَكَ شَيءٌ مِثْلُ الوَهْمِ . 

                   (164) إِنَّمَا حَجبَ الحَقَّ عَنْكَ شِدَّةُ قُرْبِهِ مِنْكَ . 

                   (165) إِنَّمَا احْتَجَبَ لِشِدَّةِ ظُهُورِهِ وَخَفِيَ عَنِ الأَبْصَارِ لِعَظِيمِ نُورِهِ . 

                   (218) كَيْفَ يَحْتَجِبُ الحَقُّ بِشَيْءٍ ، وَالَّذِي يَحْتَجِبُ بِهِ هُوَ فِيهِ ظَاهِرٌ وَمَوْجُودٌ حَاضِرٌ . 

                   (33) الحَقُّ لَيْسَ بِمَحْجُوبٍ ، وَإِنَّماَ المَحْجُوبُ أَنْتَ عَنِ النَّظَرِ إِلَيْهِ , إِذْ لَوْ حَجَبَهُ شَيءٌ لَسَتَرَهُ مَا حَجَبَهُ , وَلَوْ كَانَ لَهُ سَاتِرٌ لَكَانَ لِوُجُودِهِ حَاصِرٌ , وَكُلُّ حَاصِرٍ لِشَيْءٍ فَهُوَ لَهُ قَاهِرٌ( وَهُوَ القَاهِرُ فَوقَ عِبَادِهِ ) . 

                   (15) مِمَّا يَدلُّكَ عَلَى وُجُودِ قَهْرِهِ سُبْحَاَنهُ أَنْ حَجَبَكَ عَنْهُ بِمَا لَيْسَ بمَوْجُودٍ مَعَهُ . 

                   (16) كَيْفَ يُتصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيْءٌ ، وَهُوَ الَّذِي أظهَرَ كُلَّ شيْءٍ .. 

كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شيْءٌ ، وَهُوَ الَّذِي ظهَرَ بِكُلِّ شيْءٍ ..
كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيْءٌ ، وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ في كلِّ شَيْءٍ ..
كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيْءٌ ، وَهُوَ الَّذِي ظهَرَ لكلِّ شَيْءٍ ..
كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يحْجُبَهُ شَيْءٌ ، وَهُوَ الظاهِرُ قَبْلَ وُجودِ كُلِّ شَيْءٍ ..
كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيْءٌ ، وَهُوَ أظْهَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ..
كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيْءٌ ، وَهُوَ الَوَاحِدُ الذِي لَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ ..
كَيْف يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيْءٌ ، وَهُوَ أَقْرَبُ إلَيْكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ..
كَيْفَ يُتَصَوُّرَ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيْءٌ ، وَلَوْلاهُ مَا كانَ وُجُودُ كُلِّ شَيْءٍ ..
يَا عَجَباً كَيْفَ يظْهَرُ الوُجودُ فِي العَدَمِ ..
أَمْ كَيفَ يَثْـبُتُ الحَادِثُ معَ مَنْ لهُ وَصفُ القِدَمِ .

                   2ً – الظهور : 

                   (37) كَانَ اللّهُ وَلاَ شَيْءَ مَعَهُ وَهُوَ الآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ . 

                   (138) لَوْلا ظُهُورُهُ فِي المُكَوَّنَاتِ مَا وَقعَ عَلَيْهَا وُجُودُ الإِبْصَارِ ، وَلَوْ ظَهَرَتْ صِفَاتُهُ اضْمَحَلَّتْ مُكَوَّناتهُ . 

                   (139) أَظْهَرَ كُلَّ شَيْءٍ بِأَنَّهُ البَاطِنُ ، وطَوَى وُجُودَ كُلِّ شَيْءٍ بِأنَّهُ الظَّاهِرُ . 

                   (163) مَنْ عَرَفَ الحَقَّ شَهِدَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ ، وَمَنْ فَنِيَ بِهِ غَابَ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ , وَمَنْ أَحَبَّهُ لَمْ يُؤْثِرْ عَلَيْهِ شَيْئاً . 

                   (14) الكَوْنُ كُلُّهُ ظُلْمَةٌ , وَإِنّمَا أَنَارَهُ ظُهُورُ الحَقِّ فِيهِ ، فمَنْ رأى الكون وَلَمْ يَشْهَدْهُ فِيه أَوْ عِنْدَهُ أَوْ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ فَقَدْ أعْوَزَهُ وُجودُ الأَنوارِ ، وحُجِبَتْ عَنْهُ شُموسُ المَعَارِفِ بِسُحُبِ الآثار . 

                   (117) لَمَّا عَلِمَ أنَّكَ لا تَصْبِرُ عَنْهُ ، أَشهَدَكَ مَا بَرَزَ مِنْهُ . 

                   - إِنَّمَا اسْتَوْحَشَ العُبَّادُ وَالزُّهَّادُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ لِغَيْبَتِهِمْ عَنِ اللهِ فِي كُلِّ شَيْءٍ ، فلَوْ شَهِدُوهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ لَمْ يَسْتَوْحِشُوا مِنْ شِيْءٍ (115) . 

                   3ً - الطريق : 

                   (178) تَحَقَّقْ بِأَوْصَافِكَ يُمِدَّكَ بِأَوْصَافِهِ ، تَحَقَّقْ بِذُلِّكَ يُمِدَّكَ بِعِزِّهِ ، تَحَقَّقْ بِعَجْزِكَ يُمِدَّكَ بِقُدْرَتِهِ ، تَحَقَّقْ بِضَعْفِكَ يُمِدَّكَ بحَوْلِهِ وَقُوَّتِه . 

                   (244) لَوْلا مَيَادِينُ النُّفُوسِ مَا تَحَقَّقَ سَيْرُ السَّائِرِينَ ، إذ لا مَسَافَةَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ حَتَّى تَطْوِيَهَا رِحْلَتُكَ ، وَلاَ قَطِيعَةَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ حَتَّى تَمْحُوَهَا وُصْلَتُكَ . 

                   (13) كَيْفَ يُشْرِقُ قَلْبٌ صُوَرُ الأَكْوانِ مُنْطَبِعَةٌ في مِرآتِهِ ؟ أَمْ كَيْفَ يَرْحَلُ إلى اللهِ وَهُو مُكَبَّلٌ بشَهَواتِهِ ؟ أَمْ كَيْفَ يَطْمَعُ أَن يَدْخُلَ حَضْرَةَ اللهِ وَهُوَ لمْ يَتَطَهَّرُ مِنْ جَنَابَةِ غَفَلاتِهِ ؟ أَمْ كَيْفَ يَرْجُو أَنْ يَفْهَمَ دَقَائِقَ الأَسَرَارِ وَهُوَ لمْ يَتُبْ مِنْ هَفَواتِهِ ؟ 

                   (47) لا تتْرُكِ الذِّكرَ لِعَدَمِ حُضُورِكَ مَعَ اللهِ فِيهِ لأَنَّ غَفْلَتَكَ عَنْ وُجُودِ ذِكرِهِ أَشَدُّ مِنْ غَفْلَتِكَ في وُجُودِ ذِكْرِهِ ، فَعَسَى أَنْ يَرْفَعَكَ مِنْ ذِكْرٍ مَعَ وُجُودِ غَفْلَةٍ , إِلَى ذِكْرٍ مَعَ وُجُودِ يَقَظَةٍ , وَمِنْ ذِكْرٍ مَعْ وُجُودِ يَقَظَةٍ إِلَى ذِكْرٍ مَعَ وُجُودِ حُضُورِ , وَمِنْ ذِكْرٍ مَعَ وُجُودِ حُضُورٍ إِلى ذِكْرٍ مَعَ وُجُودِ غَيْبَةٍ عَمَّا سِوَى المَذْكُورِ ( وَما ذلِكَ على اللهِ بِعزِيزٍ ) . 

                   (258) أَكْرَمَكَ بكَرَامَاتٍ ثَلاَث : جَعَلَكَ ذَاكِراً لَهُ وَلَوْلا فَضْلُهُ لَمْ تَكُنْ أَهْلاً لِجَرَيَانِ ذِكْرِهِ عَلَيْكَ ، وَجَعَلَكَ مَذْكُوراً بِهِ ، إِذْ حَقَّقَ نِسْبَتَهُ لَدَيْكَ وَجَعَلَكَ مَذْكُوراً عِنْدَهُ فَتَمَّمَ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ . 

                   (237) جَعَلَهُ لَكَ عَدُوَّاً لِيَحُوشَكَ بِهِ إِلَيْهِ ، وَحَرَّكَ عَلَيْكَ النَّفْسَ لِيَدُومَ إِقْبَالُكَ عَلَيْهِ . 

                   (12) مَا نَفَعَ القَلْبَ شَيءٌ مِثْلُ عُزْلَةٍ يَدْخُلُ بِهَا مَيْدَانَ فِكْرَةٍ . 

ثانياً - معرفة الكون :

                   (85) اَلأَكْوَانُ ظَاهِرُهَا غِرَّةٌ ، وَبَاطِنهَا عِبْرَةٌ ، فَالنفْسُ تَنْظُرُ إِلى ظَاهِرِ غِرَّتِهَا وَالْقَلْبُ يَنْظُرُ إِلى باطِنِ عِبْرَتِهَا . 

                   (141) الأَكْوَانُ ثَابِتَةٌ بِإِثْبَاتِهِ مَمْحُوَّةٌ بِأَحَدِيّةِ ذَاتِهِ . 

                   (248) أَنْتَ مَعَ الأَكْوَانِ مَا لَمْ تَشْهَدِ المُكَوِّنَ ، فَإِذَا شَهِدْتَهُ كَانَتِ الأَكْوَانُ مَعَكَ . 

                   (190) لا تَمُدَّنَّ يَدَكَ إِلَى الأَخْذِ مِنَ الخَلائِقِ إِلاَّ أَنْ تَرَى أَنَّ المُعْطِيَ فِيهِمْ مَوْلاكَ ، فَإِنْ كُنْتَ كَذَلِكَ فَخُذْ مَا وَافَقَكَ مِنَ العِلْم . 

ثالثاً - معرفة الإنسان :

                   (245) جَعَلَكَ فِي العَالَمِ المُتَوَسِّطِ بَيْنَ مُلْكِهِ وَمَلَكُوتِهِ لِيُعْلِمَكَ جَلاَلَةَ قَدْرِكَ بَيْنَ مَخْلُوقَاتِهِ ، وَأَنَّكَ جَوْهَرَةٌ تَنْطَوِي عَلَيْهَا أَصْدَافَ مُكْوَّنَاتِهِ . 

                   (246) إِنَّمَا وَسِعَكَ الكَوْنُ مِنْ حَيْثُ جِسمَانِيَّتُكَ (جثمانيتك) وَلمْ يَسَعْكَ مِنْ حَيْثُ ثُبُوتُ رُوحَانِيَّتِكَ . 

                   (99) فَاقَتُك لَكَ ذَاتِيَّةٌ ، وَوُرُودُ الأَسْبَابِ مُذَكِّرَةٌ لَكَ بِمَا خَفِيَ عَلَيكَ مِنْهَا والفَاقَةُ الذَّاتِيَّةُ لا تَرْفعُهَا العَوَارِضُ . 

                   (123) إِذَا أَرَادَ أَنْ يُظْهِرَ فَضْلَهُ عَلَيْكَ ، خَلَقَ وَنَسَبَ إِلَيْكَ . 

                   (259) رُبَّ عُمُرٍ اتَّسَعَتْ آمَادُهُ وَقَلَّتْ أَمْدَادُهُ ، وَرُبَّ عُمُرٍ قَلِيَلةٌ آمَادُهُ كَثِيرَةٌ أَمْدَادُهُ . 

                   (260) مَنْ بُورِكَ لَهُ فِي عُمُرِهِ أَدْرَكَ فِي يَسِيرٍ مِنَ الزَّمَنِ مِنْ مِنَنِ اللهِ تَعَالَى مَا لا يَدْخُلُ تَحْتَ دَوَائِرِ العِبَارَةِ ، وَلاَ تَلْحَقُهُ الإِشَارَةُ . 

                   (63) مَنْ لَمْ يُقْبِلْ عَلى اللهِ بِمُلاطَفَاتِ الإِحْسَانِ , قِيدَ إِلَيْهِ بِسَلاَسِلِ الامتِحَان . 

                   (108) سُبْحَانَ مَنْ سَتَرَ سِرَّ الخُصُوصِيِّةِ ، بِظُهُورِ وَصْفِ البَشَرِيَّةِ , وَظَهَرَ بِعَظَمَةِ الرُّبُوبِيَّةِ في إِظْهَارِ (وصف) العُبُودِيَّةِ . 

                   (155) سَتَرَ أَنْوَارَ السرَائرِ بِكَثَائِفِ الظَّوَاهِرِ إِجْلاَلاً لَهَا أَنْ تُبْتَذَلَ بِوُجُودِ الإظْهَارِ , وَأَنْ يُنَادَى عَلَيْهَا بِلِسانِ الاشْتِهَارِ . 

                   (249) لا يَلْزَمُ مِنْ ثُبُوتِ الخُصُوصِيَّةِ عَدَمُ وَصْفِ البَشَرِيَّةِ , إِنَّمَا مَثَلُ الخُصُوصِيَّةِ كَإِشْرَاقِ شَمْسِ النَّهَارِ , ظَهَرَتْ فِي الأُفُقِ وَلَيْسَتْ مِنْهُ ، تَارَةً تُشْرِقُ شُمُوسُ أَوْصَافِهِ عَلَى لَيْلِ وُجُودِكَ ، وَتَارَةً يَقْبِضُ ذَلِكَ عَنْكَ فَيَرُدُّكَ إِلَى حُدُودِكَ ، فَالنَّهارُ لَيْسَ مِنْكَ وإِلَيْكَ وَلَكِنَّهُ وَارِدٌ (ورد) عَلَيْكَ . 

                   (156) سُبْحَانَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ الدَّلِيلَ عَلَى أَوْلِيَائِهِ إِلاَّ مِنْ حَيْثُ الدَّلِيلُ عَلَيْهِ , وَلَمْ يُوصِلْ إِلَيْهِمْ إِلاَّ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُوصِلَهُ إِلَيْهِ . 

                   2- الفناء : 

                   1ً - الفناء في تجليات أفعاله : 

أ - الإيجاد والإمداد :

                   (97) نِعْمَتانِ مَا خَرَجَ مَوْجُودٌ عَنْهُمَا , وَلاَ بُدَّ لِكُلِّ مُكَوَّنٍ مِنْهُمَا : نِعْمَةُ الإِيجَادِ , وَ نِعْمَةُ الإِمْدَادِ . 

                   (98) أَنعَمَ عَلَيْكَ أَوَّلاً بِالإِيجَادِ ، وَثَانِياً بِتَوَالِي الإِمْدَادِ . 

ب – القدر :

                   (3) سَوَابِقُ الهِمَمِ لا تَخْرِقُ أَسْوَارَ الأَقْدَارِ . 

                   (22) مَا مِنْ نَفَسٍ تُبْدِيهِ إِلاَّ وَلهُ قَدَرٌ فِيكَ يُمْضِيهِ . 

                   (167) كَيْفَ يَكُونُ طَلَبُكَ اللاَّحِقُ سَبَباً فِي عَطَائِهِ السَّابِقِ ؟ 

                   (168) جَلَّ حُكْمُ الأَزَلِ أَنْ يُضَافَ إِلَى العِلَلِ . 

                   (106) مَنْ ظَنَّ انْفِكَاكَ لُطْفِهِ عَنْ قَدَرِهِ ، فَذَلِكَ لِقُصُورِ نَظَرِهِ . 

                   (68) قَومٌ أَقَامَهُمُ الحَقُّ لِخِدْمَتِهِ , وَقَومٌ اخْتصَّهُمْ بِمَحَبَّتِهِ (كلاًّ نمِدُّ هؤلآءِ وَ هَؤلآءِ مِن عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحظُوراً) 

ج– العطاء والمنع :

                   (83) رُبَّمَا أَعْطَاكَ فَمَنَعكَ ، وَرُبمَا مَنَعَكَ فَأَعْطَاكَ . 

                   (84) مَتى فَتَحَ لَكَ بَابَ الفَهْمِ في المَنْعِ ، عَادَ المَنْعُ عَيْنَ العَطَاءِ . 

                   (88) العَطَاءُ مِنَ الخَلْقِ حِرْمانٌ ، وَالْمَنْعُ مِنَ اللّهِ إِحْسانٌ . 

                   (93) مَتَى أَعْطَاكَ أَشْهَدَكَ بِرَّهُ ، وَمَتَى مَنَعَكَ أَشْهَدَكَ قَهْرَهُ , فَهُوَ فِي كُلِّ ذلِكَ مُتَعَرِّفٌ إِلَيْكَ ، وَمُقْبِلٌ بِوُجودِ لُطْفِهِ عَلَيْكَ . 

                   (94) إِنمَّا يُؤْلِمُكَ المَنْعُ لِعَدَمِ فَهْمِكَ عَنِ اللَّهِ فِيهِ . 

                   (198) رُبَّمَا وَرَدَتِ الظُّلَمُ عَلَيْكَ لِيُعَرِّفَكَ قَدْرَ مَا مَنَّ بِهِ عَلَيْكَ . 

د - إنجاز الوعد والوعيد :

                   (6) لاَ يَكُنْ تَأْخُّرُ أَمَدِ العَطَاءِ - مَعَ الإِلحَاحِ في الدُّعَاءِ - مُوجِباً لِيَأْسِكَ , فَهُوَ ضَمِنَ لَكَ الإجَابَةَ فِيمَا يخْتَارُهُ لَكَ لا فِيمَا تخْتَارُهُ لِنَفْسِكَ , وَفي الوَقْتِ الَّذِي يُرِيدُ لا في الوقْتِ الَّذِي تُرِيدُ . 

                   (7) لا يُشَكِّكَنَّكَ في الوَعْدِ عَدَمُ وُقُوعِ المَوْعُودِ وَإِن تَعَيَّنَ زَمَنُهُ , لِئَلاَّ يَكُونَ ذلِكَ قَدْحاً في بَصِيرَتكَ , وَإخْمَاداً لِنُورِ سَرِيرَتِكَ . 

                   (50) لا صَغِيرَةَ إِذَا قَابَلَكَ عَدْلُهُ ، وَلاَ كَبِيرَةَ إِذَا وَاجَهَكَ فَضْلُهُ . 

                   2ً - الفناء في تجليات صفاته : 

                   (241) لا يُخْرِجُكَ عَنِ الوَصْفِ إِلاَّ شُهُودُ الوَصْفِ . 

                   (105) لِيُخَفِّفْ عَنْكَ أَلَمَ البَلاءِ (عليك) عِلْمُكَ بِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ المُبْتَلِي لَكَ ، فَالَّذِي وَاجَهَتْكَ مِنْهُ الأَقْدَارُ ، هُوَ الَّذِي عَوَّدَكَ حُسْنَ الاخْتِيَارِ . 

                   (234) مَتَى آلمَكَ عَدَمُ إِقْبَاِلِ النَّاسِ عَلَيْكَ ، أَوْ تَوَجُّهُهُمْ بِالذَّمِّ إِلَيْكَ ، فَارْجِعْ إِلَى عِلْمِ اللهِ فِيكَ , فَإنْ كَانَ لا يُقْنِعُكَ عِلْمُهُ فِيكَ بك , فَمُصيبَتُكَ بِعَدَمِ قَنَاعَتِكَ بِعِلْمِهِ أَشَدُّ مِنْ مُصِيبَتِكَ بِوُجُودِ الأَذَى مِنْهُم . 

                   (191) رُبَّمَا اسْتَحْيَى العَارِفُ أَنْ يَرْفَعَ حاَجَتَهُ إِلَى مَوْلاَهُ لاكتفائه اكْتِفَاءً بِمَشِيئَتِهِ، فَكَيْفَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَرْفَعَهَا إِلَى خَلِيقَتِهِ ؟ 

                   (130) لَوْ أَنَّكَ لاتَصِلُ إِلَيْهِ إِلاَّ بَعْدَ فَنَاءِ مَسَاوِيكَ وَمَحْوِ دَعاوِيكَ لَمْ تَصِلْ إِليْهِ أَبداً ، وَلَكِنْ إِذَا أرَادَ أَنْ يُوصِلَكَ إِليهِ سَتَرَ وَصْفَكَ بِوَصْفِهِ وَغَطَّى نَعْتَكَ بِنَعْتِهِ ، فَوَصَلَكَ إِلَيْهِ بِمَا مِنْهُ إِلَيْكَ لا بمَا مِنْكَ إِلَيْهِ . 

                   (171) إِلى المَشِيئَةِ يَسْتَنِدُ كُلُّ شَيْءٍ ، ولا تَسْتَنِدُ هِيَ إلى شَيْءٍ . 

                   (169) عِنَايَتُهُ فِيكَ لا لِشَيْءٍ مِنْكَ , وَأَيْنَ كُنْتَ حِينَ وَاجَهَتْكَ عِنَايَتُهُ ، وَقَابَلَتْكَ رِعَايَتُهُ ؟ لَمْ يَكُنْ فِي أَزَلِهَ إِخْلاصُ أعمالٍ ، وَلا وُجُودُ أَحْوالٍ ، بَلْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ إلاَّ مَحْضُ الإِفْضَالِ الأفضال ، وَعَظيمُ وُجُودُ النَّوَالِ . 

                   (173) إِنَّمَا يُذَكَّرُ مَنْ يَجُوزُ عَلَيه الإِغْفَالُ , وَإِنَّمَا يُنَبَّهُ مَنْ يَجُوزُ عليه يُمْكِنُ مِنْهُ الإِهْمَالُ . 

                   (104) أَنارَ الظَّوَاهِرَ بِأَنْوَارِ آثارِهِ ، وَأَنارَ السَّرَائِرَ بِأَنوَارِ أَوْصَافِهِ ، لأَجْلِ ذَلِكَ أَفَلَتْ أَنْوَارُ الظَّوَاهِرِ , وَلَمْ تَأْفَلْ تَأْفُلْ أَنْوَارُ القُلُوبِ وَالسَّرَائِرِ , ولذلك قيل : 

إِنَّ شَمْسَ النَّهارِ تَغْرُبُ بِالليْـ
إِنَّ شَمْسَ النَّهارِ تَغْرُبُ لَيْلاً
ـلِ وَشمْسُ القُلوبِ ليْسَتْ تَغِيبُ
وَشُمُوسُ القُلُوبِ ليْسَتْ تَغِيبُ

                   

                   3ً - الفناء في تجلي ذاته : 

                   (257) أَشْهَدَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يسْتَشْهَدَكَ , فَنَطَقَتْ بِأُلُوهِيَّتِهِ الظَّواهِرُ ، وَتَحَقَّقَتْ بِأَحَدِيَّتِهِ القُلُوبُ وَالسَّرَائِرُ . 

                   (77) مَا العَارِفُ مَنْ إِذَا أَشَارَ وَجَدَ الحَقَّ أَقْرَبَ إِلَيْهِ مِنْ إِشَارَتهِ ، بَلِ العَارِفُ مَنْ لا إِشارَةَ لَهُ , لِفَنَائِهِ في وُجُودِهِ وَانْطِوَائِهِ في شهودِهِ . 

                   (36) شُعاعُ البَصِيرَةِ يُشْهِدُكَ قُرْبَهُ مِنْكَ , وَعَيْنُ البَصِيرَةِ تُشْهِدُكَ يُشْهِدُكَ عَدَمَكَ لِوُجُودِهِ , وحَقُّ البَصِيرَةِ يُشْهِدُكَ وُجُودَهُ لا عَدَمَكَ وَلاَ وُجُودَكَ . 

                   (59) قَطَعَ السَّائِرِينَ لَهُ والوَاصِليِنَ إِلَيْهِ عَنْ رُؤْيَةِ أَعْمَالِهِمْ وَشُهُودِ أَحْوَالهِمْ ، أَما السَّائِرُونَ فَلأنَّهُمْ لَمْ يَتَحَقَّقُوا الصِّدْقَ مَعَ اللهِ فِيْهَا , وَأَما الوَاصِلُونَ فَلأَنَّهُ غَيَّبَهُمْ بِشُهُودِهِ عَنْهَا . 

                   (31) اهْتَدَى الرَّاحِلُونَ إِلَيْهِ بِأَنْوَارِ التَّوَجُّهِ ، وَالْوَاصِلُونَ لَهُمْ أَنْوَارُ المُواجَهَةِ , َالأَوَّلونَ لِلأَنْوَارِ ، وَهؤلاءِ الأَنْوَارُ لَهُمْ لأَنَّهُمْ للهِ لاَ لِشيْءٍ دَونَهُ ( قُلِ الله ثُمَّ ذَرهُم في خَوضِهِم يلعَبونَ ) . 

                   3- البقاء : 

                   (26) مِنْ عَلاَمَاتِ النُّجْحِ فِي النِّهَاياتِ , الرُّجُوعُ إلى الله في البِدَايَاتِ . 

                   (110) مَتى جَعَلَكَ فِي الظَّاهِرِ مُمْتَثِلاً لأمْرِهِ ، وَرَزَقَكَ فِي البَاطِنِ الاسْتِسْلاَمَ لِقَهْرِهِ ، فَقَدْ أَعْظَمَ المِنَّةَ عَلَيكَ . 

                   4 - الواردات : 

                   (69) قَلَّمَا تَأْتي الوَارِدَاتُ الإِلَهِيَّةِ إِلاَّ بَغْتَةً لِئَلاَّ صِيانةً لها عن أن يَدَّعِيَهَا العِبَادُ بِوُجُودِ الاسْتِعْدَاد . 

                   (215) الحَقَائِقُ تَرِدُ فِي حَالِ التَّجَلِّي مُجْمَلَةً , وَبَعْدَ الوَعْيِ يَكُونُ البَيَانُ ( فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ) . 

                   (217) الوَارِدُ يَأْتِي مِنْ حَضْرَةِ قَهَّارٍ ، لأَجْلِ ذلِكَ لا يُصَادِمُهُ شَيْءٌ إِلاَّ دَمَغَهُ (بلْ تَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلى البَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ ) . 

                   (216) مَتى وَرَدَتِ الوَارِدَاتُ الإِلَهِيَّةُ إِلَيْكَ عليك هَدمَتِ العَوَائِدَ عَلَيْكَ ، ( إِنَّ المُلُوكَ إِذَا دَخَلوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا ) . 

                   (52) إِنَّمَا أَوْرَدَ عَلَيْكَ الوَارِدَ لِتَكُونَ بِهِ عَلَيْهِ وَارِداً . 

                   (53) إنَّما أَوْرَدَ عَلَيْكَ الوَارِدَ لِيَتَسَلَّمَكَ مِنْ يَدِ الأَغْيَارِ , وَلِيُحَرِّرَكَ مِنْ رِقِّ الآثارِ. 

                   (54) أوْرَدَ عَلَيْكَ الوَارِدَ لِيُخْرِجَكَ مِنْ سِجْنِ وُجُودِكَ إِلى فَضَاءِ شُهُودِكَ . 

                   (220) لا تُزَكِّيَنَّ وَارِداً لا تَعْلَمُ ثَمَرَتَهُ ، فَلَيْسَ المُرَادُ مِنَ السَّحَابَةِ الإِمْطَارَ ، وَإِنَّمَا المُرَادُ مِنْهَا وُجُودُ الأَثْمَارِ الإِثمار . 

                   (221) لا تَطْلُبَنَّ بَقَاءَ الوَارِداتِ بَعْدَ أَنْ بَسَطَتْ أَنْوَارَهَا وَأَوْدَعَتْ أَسْرَارَهَا , فَلَكَ فِي اللهِ غِنىً عَنْ كُلِّ شَيْءٍ , وَلَيْسَ يُغْنِيكَ عَنْهُ شَيْءٌ . 

                   (262) الفِكْرَةُ سَيْرُ القَلْبِ فِي مَيَادِينِ الأَغْيَارِ . 

                   (263) الفِكْرَةُ سِرَاجُ القَلْبِ ، فَإِذَا ذَهَبَتْ فَلا إِضَاءَةَ لَهُ . 

                   (264) الفِكْرَةُ فِكْرَتَانِ : فِكْرَةُ تَصْدِيقٍ وَإيمَانٍ , وَفِكْرَةُ شُهُودٍ وَعِيَانٍ ، فَالأُولَى لأَرْبَابِ الاعتبار، وَالثَّانِيَةُ لأَرْبَابِ الشُّهُودِ وَالاستِبْصار . 

                   (180) مِنْ عَلاَمَةِ علامات إِقَامَةِ الحَقِّ لَكَ فِي الشَّيْءِ إِدَامَتُهُ إقامَتُهُ إِيَّاكَ فِيهِ مَعَ حُصُولِ النَّتَائِجِ . 

                   (102) مَتَى أَطْلَقَ لِسَانَكَ بِالطَّلَبِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُعْطِيَكَ . 

                   (19) لا تَطْلُبْ مِنْهُ أَنْ يُخْرِجَكَ مِن حَالَةٍ لِيَسْتَعْمِلَكَ فِيما سِواها , فَلَوْ أَرَادَكَ لاسْتَعْمَلَكَ مِنْ غَيْرِ إِخْراجٍ .

المصدر

الموقع الشخصي للدكتور محمود أبو الهدى الحسيني

http://abolhoda.org/www/hosainy2.php?id=815

دور النشر : دار الرفاعي للنشر
دار القلم العربي